الأَحَادِيْثُ -النَّبَوِيَّةُ- الْوَارِدَةُ -اليَتِيْمِ " دِرَاسَةً حَدِيْثِيَّةً "

نوع المستند : المقالة الأصلية

المؤلف

جامعة أم القرى – مکَّة المکرَّمة

المستخلص

ملخَّص البحث
    يتناول هذا البحث ما ورد في السُّنَّة النَّبويَّة من الأحاديث المتعلِّقة باليتيم، وجمع الباحث الأحاديث الَّتي وقف عليها في ذلک، وقام بترتيبها على طريقة التَّبويب، ودراستها وتخريجها تخريجًا مفصَّلًا معلَّلًا، وحکم عليها في ضوء کلام النُّقاد، والعلماء قديمًا وحديثًا.
    وقد قسَّم البحث إلى مقدِّمة وتمهيد وستة مباحث وخاتمة.
    ومجموع الأحاديث الواردة في هذا البحث: تسعةٌ وثمانون حديثًا؛ منها: أربعةَ عشرَ حديثًا صحيحًا، وخمسةَ عشرَ حديثًا في مرتبة الحُسْن، وحديثٌ واحدٌ جيِّد، وخمسةٌ وعشرون ضِعافٌ، ومرسلان، وثمانيةٌ ضعيفةٌ جدًّا، وحديثُ واحدٌ شاذٌّ، وتسعةَ عشرَ حديثًا منکرًا، وحديثٌ واحدٌ موضوعٌ.
     وتبيَّن في هذا البحث عناية السُّنَّة النَّبويَّة باليتيم، وکثرة الأحاديث الواردة فيه، لاسيَّما ما يتعلَّق بالمظاهر والسُّلوکيَّات الَّتي يُتعامل بها مع اليتيم، ويتجلَّى من خلالها التَّمسک بالقيم والأخلاق الإسلاميَّة الرَّفيعة.
 

ABSTRACT
     This research shows what came in the prophetic Sunnah from Hadiths concerning orphans, the researcher gathered Hadiths which talked about that and arranged them by the way of classification or grouping and study them and gave them reasoned and detailed extraction and judged them according to what critics and scholars said in the past and present.
The research divided into introduction, abstract and six searches and conclusion.  
     The total of these mentioning Hadith in his research is eighty nine Hadith. Fourteen of them are authentic (Sahih), fifteen are (Hassen), one Hadith is good, twenty five are weak, two transmitted, eight are very weak, one Hadith is thumping (Shath), nineteen are denounced (Munkar), and one Hadith is objective (Mawdue).
     This research show how the prophetic Sunnah cared about an orphan with humorous Hadith about it specially what concern behaviors and aspects which deal with the orphan by them through them, keeping the unique Islamic values and morals.
 

الكلمات الرئيسية

النص الكامل

 

مقدمة

    إنَّ الحمدَ لله، نحمدُهُ ونستعینهُ، ونستغفرهُ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا، وسیِّئات أعمالنا، من یهدِه اللهُ؛ فلا مضلَّ له، ومن یضلِل؛ فلا هادی له، وأشهد أنْ لا إله إلَّا الله وحده لا شریک له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله (r).

أمَّا بعد:

    فإنَّ النَّاظر فی الشَّریعة الإسلامیَّة، ومصادرَ التَّشریع یجد فی نصوصها وأحکامها عنایةً ظاهرة بالضَّعفة والمساکین والعجزة والمحتاجین.

    والیتیمُ من أولئک الضُّعفاء الَّذین اعتنى بهم الإسلام، وبیَّن حقوقهم أجلى بیان، وأرسى أسسَ التَّعامل معهم فی أعظم میثاق، فتکاثرت فی ذلک نصوص الکتاب والسُّنَّة مبیِّنةً حقوقَهم، ملزِمةً برعایتهم، شارحةً لأحکامهم.

    قال أبو عبیدة: ((وقد تکرَّر فی الحدیث ذکر: الیُتْمِ، والیَتِیم، والیَتِیمَة، والأیْتَام، والیَتَامَى، وما تصرَّف منه))([1]).

    غیر أنَّ کثیرًا من الأحادیث الواردة فی الیتیم یعتریها کلامٌ فی ثبوتها وصحَّتها، وتصحیحها وتضعیفها، مع کثرة الاستدلال بها فی ألسنة الدُّعاة وطلبة العلم وسائر الناس.

    ولم أقف على بحثٍ یحصر تلک الأحادیث، ویبیِّن صحیحها من ضعیفها على وجه تطمئِن به النَّفس، وتزول به غشاوة اللَّبس، فکان ذلک نقصًا ظاهرًا فی هذا الباب، فاخترتُ الکتابة فی هذا الموضوع؛ لأجمع فیه الأحادیث الواردة فی الیتیم مبیِّنًا طرقَها وأسانیدَها وعللَها، وخلافَ الأئمَّة والنُّقاد فیها، لیکون هذا البحث مرجعًا حدیثیًا للنُّصوص النَّبویَّة الواردة فی الیتیم، وسمَّیته: 

((الأَحَادِیثُ النَّبَوِیَّةُ الوَارِدَةُ فِی الیَتِیْمِ دِرَاسَةً حَدِیْثِیَّةً)).

أسباب اختیار الموضوع:

1- ارتباطه بسنَّة النَّبی (r).

2- مکانة الیتیم فی الشَّریعة الإسلامیَّة عمومًا وفی نصوص السُّنَّة النَّبویَّة على وجه الخصوص.

3- خلو المکتبة الحدیثیَّة من بحثٍ یجمع الأحادیث الواردة فی الیتیم ویبین صحیحها من ضعیفها.

4- ضرورة تمییز الصَّحیح من الضَّعیف، لاسیَّما فی الأحادیث الَّتی یکثر الاستدلال بها فی مقام التَّعلیم والدَّعوة والتَّربیة، ومن ذلک الأحادیث المتعلِّقة بالیتیم.

 

أهداف البحث:

1- خدمة السُّنَّة النَّبویَّة على صاحبها أفضل الصَّلاة وأتمُّ التَّسلیم.

2- جمع الأحادیث الواردة فی الیتیم وتسهیل الوصول إلیها.

3- دراسة تلک الأحادیث دراسة حدیثیة تُمیِّز الصَّحیح من الضَّعیف.

 

أسئلة البحث:

ما الَّذی صحَّ من الأحادیث النَّبویَّة فی الیتیم، وما الَّذی لم یصح؟

 

الدِّراسات السَّابقة:

    تناول بعض الباحثین موضوع الیتیم فی السُّنَّة النَّبویَّة فی دراسات علمیَّة، وأبحاث أکادیمیة، ومقالات علمیَّة، وأکثر تلک البحوث والدِّراسات تناولت الجوانب الموضوعیَّة التَّربویَّة والفقهیَّة المتعلِّقة بالیتیم، ولم أجد أحدًا – حسب علمی واطِّلاعی – اهتمَّ بجمع الأحادیث الواردة فی الیتیم على النَّحو الذی رسمته فی هذا البحث من جمع وتخریج ودراسة وتعلیل.

    ومن الدِّراسات السَّابقة: ((الهدی النَّبوی فی رعایة الیتیم – دراسة موضوعیَّة))، نشر فی: مجلَّة أبحاث کلیَّة التَّربیة الأساسیَّة، المجلد (6)، العدد (1) م.م. زیاد ناطق یحیى وهو من ص 200 إلى ص 215، وحقیقته یقع فی سبع ورقات؛ فملخَّص البحث، ومقدِّمته فی صفحتین، والخاتمة، والمصادر، والهوامش فی ست صفحات، وقال فی مقدِّمته: ((ولم أتعمَّق فی الحکم على الأحادیث ودراسة أسانیدها؛ لأنَّ البحث دراسة موضوعیَّة... علمًا أنَّ أحادیث الیتیم کلَّها مقبولة)). 

    وما کان فی الباب فهو على شاکلته؛ فالهدف مختلفٌ، والمضمون مختلف. والله أعلم.

 

خطَّة البحث:

    وقد قسمت البحث إلى مقدمة، وتمهید، وستة مباحث، وخاتمة، وکشَّاف المصادر والمراجع.

    فأمَّا المقدِّمة؛ ففیها بیان أهمیَّة الموضوع، وأسباب اختیاره، والدِّراسات السَّابقة، وشرح خطَّة البحث، ومنهجی فیه.

وأمَّا التَّمهید؛ ففیه ثلاثة مطالب:

  • · المطلب الأوَّل: تعریف الیتیم فی اللُّغة.
  • · المطلب الثَّانی: تعریف الیتیم فی الشَّرع.
  • · المطلب الثَّالث: العلاقة بین المعنیین اللُّغوی والشَّرعی.

وأما المباحث الستة؛ فهی کالتالی:

المبحث الأوَّل: الأحادیث الواردة فی أهمیَّة رعایة الیتیم وفضله.

المبحث الثَّانی: الأحادیث الواردة فی فضل المرأة إذا تصبَّرت على ولدها الیتیم ولم تتزوَّج.

المبحث الثَّالث: الأحادیث الواردة فی مظاهر العنایة بالیتیم والبواعث الحاملة على ذلک.

المبحث الرَّابع: أحادیث الیتیم الواردة فی الزَّکاة.

المبحث الخامس: أحادیث الیتیم الواردة فی المعاملات.

المبحث السَّادس: أحادیث الیتیم الواردة فی النِّکاح.

ثمَّ الخاتمة، والفهارس.

 

عملی فی البحث:

    أوَّلًا: جمْع الأحادیث الواردة فی الیتیم من: کتب الحدیث المسندة وما یلتحق بها فی الحکم ممَّا لا یستغنى عنه فی تخریج الحدیث.

    ثانیًا: ترتیب الأحادیث على الموضوعات التی تضمنتها الأحادیث ممَّا یتعلَّق بالیتیم، وذلک بمراعاة الموضوع الذی ورد فیه الحدیث؛ لیسهل الوصول إلیه والحکم علیه، مع التَّداخل الجزئی فی ذلک.

    ثالثًا: عملی فیما یتعلَّق بالأحادیث والآثار: أذکر نصَّ الحدیث کاملًا فی أصل البحث، ثمَّ أذکر تخریجه فی الحاشیة – تحاشیًا للتَّطویل - بتصدیر الحکم النِّهائی علیه، ثمَّ تخریجه تخریجًا معلَّلًا، مع التَّرجمة لمن یُحتاج إلیه ممَّن یتأثر الحکم على الحدیث بمعرفة حاله.

    رابعًا: رتَّبت مصادر التَّخریج، وکتب الرِّجال على حسب الوَفَیَاتِ.

    خامسًا: ترقیم الآیات، وذکر سورها. وضبط ما یُشکِل من الأسماء والأنساب.

    سادسا: العنایة بعلامات التَّرقیم على الطَّریقة المتَّبعة.

    سابعًا: زودتُ البحث بکشافین: کشَّاف المصادر والمراجع، وکشَّاف موضوعات البحث.

    واللهَ أسألُ أن یجعل عملی هذا خالصًا لوجهه الکریم، وأن یتقبَّله منِّی، ویجعله فی صحیفة حسناتی، وأن یغفر لنا ولوالدینا ومشایخنا، وآخر دعوانا: أنِ الحمد لله رب العالمین، وصلَّى الله على نبیِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعین.

 


e

 

    قبل الشُّروع فی البحث یَحسُن التَّعریف بالیتیم فی الاستعمال اللُّغوی والشَّرعی، وبیان العلاقة بین الاستعمالین، وذلک فی المطالب الآتیة:

 

المطلب الأوَّل

تعریف الیتیم فی اللُّغة

 

    الیتیم: فی اللُّغة على وزن (فعیل). وهو واحدٌ، ویُجمع على: أیتام، ویتامى، ویَتَمَة، ومیتمه([2]).

    والیتم: مأخوذ من قولهم: یَتِم الصَّبی – بالکسر - یَیْتَمُ یُتمًا ویَتْمًا([3]).

ویُطلق الیُتْم على:

1- الانفراد؛ فالیَتیم: الفرْد؛ وکلُّ شیءٍ مفردٌ یَعَزُّ نظیرُه فهو یَتیمٌ؛ ومنه قولهم: دُرَّة یتیمة؛ تنبیهًا على أنَّه قد انقطع مادتُها الَّتی خرجت منها، ومنه: بیتٌ یتم؛ تشبیهًا بالدُّرَّة الیتیمة([4]).

2- الغفْلةُ؛ وبه سُمِّی الیَتِیمُ یَتِیمًا؛ لأَنه یُتَغافَلُ عَنْ بِرِّه.

3- الیَتَم - بالتَّحریک - الإِبطاء؛ وَمِنْهُ أُخذ الیَتیم؛ لأَنَّ البِرَّ یُبْطِئُ عَنْهُ.

4- الضَّعْف، والفُتُور. ووجهه ظاهرٌ.

5- الیَتْم بالفتح: الهمُّ.

وهذه المعانی الخمسة کلُّها تصلح فی حقِّ الیتیم شرعًا؛ لتحقُقها فیه. والله اعلم.

    والیتیم فی اللُّغة: الَّذی مات أبوه ولم یبلغ، فإذا بلغ زال عنه اسم الیُتم،وقد یطلق علیه ذلک حتَّى بعد البلوع مجازًا؛ ومنه تسمیتُهم النَّبی (r) وهو کبیرٌ ( یتیمُ أبی طالب)؛ لأنَّه اعتنى به وربَّاه بعد موت أبیه([5]).

    قال القاسمی (ت1332هـ): ((والیَتیم فی اللُّغة: یقتضی وقوعه على الصِّغار والکبار.

    وهذا ما یقتضیه القیاس الاشتقاقی، فهو لغةً: من مات أبوه مطلقًا))([6]).

    وقال الطَّاهر بن عاشور (ت1393هـ): ((قیل: هو فی اللُّغة من فقد أبوه، ولو کان کبیرًا، أو کان صغیرًا، وکبر؛ لأنَّه مشتقٌّ من معنى: الانفراد؛ أی انفراده عن أبیه))([7]).

    ثم قال: ((ولا أحسب هذا الاطلاق صحیحًا))([8]).

 

المطلب الثَّانی

تعریف الیتیم فی الشَّرع

 

    الیتیم فی الشَّرع: هو الصَّغیر الَّذی فقد أباه([9]).

    قال ابن تیمیَّة (ت728هـ): ((الیتیم فى الآدمیین: مَن فقد أباه؛ لأنَّ أباه هو الَّذى یهذِّبُه، ویرزُقُه، وینصرُه بموجَب الطَّبع المخلوق، ولهذا کان تابعًا فى الدِّین لوالده، وکان نفقتُه علیه، وحضانته علیه))([10]).

    قال القاسمی (ت1332هـ): فی الیَتیم هو من ((قد خصَّه الشَّرع والعُرف بالصَّغیر ممَّن لم یبلغ الحلم))([11]).

    فإِذا بلغ زالَ عنه اسمُ الیُتْم؛ لقوله (r): ((لَا یُتْمَ بَعْدَ احْتِلَامٍ))([12]).

والیتیم فی النَّاس من قبل الأب، وفی البهائم من قبل الأمِّ([13]).

    وقال ابن بَرِّیٍّ: الیَتِیمُ الَّذی یموت أبوه، والعَجِیُّ الَّذی تموت أُمُّه، واللَّطِیمُ الَّذی یموت أَبَواه([14]). 

المطلب الثَّالث

العلاقة بین المعنیین اللُّغوی والشَّرعی

 

    من المعلوم أنَّ المعانیَ اللُّغویَّة فی الغالب أعمُّ وأشمل وأوسع من المعانی الشَّرعیَّة.

    وعلى ضوء ما سبق من بیان المعنى اللُّغوی والشَّرعی أقول:

-  منهم من جعل الیتیم فی اللَّغة: مقیَّدٌ بما دون البلوغ، وعلى هذا فالعلاقة بین المعنى اللُّغوی والشَّرعی؛ هی: المماثلة والمساوة.

-  ومنهم من أطلق الیتم فی اللُّغة، وجعله صالحًا لما بعد البلوغ؛ فالعلاقة بینهما هی: العموم والخصوص المطلق؛ فالیتیم فی اللُّغة أعمُّ مطلقًا. والیتم فی الشَّرع أخصُّ مطلقًا.

    فیجتمع  المعنیان فیما دون البلوغ. وینفرد المعنى اللُّغوی بما بعد البلوغ.

والمعنى الشَّرعی مقصورٌ على ما دون البلوغ. والله أعلم.

المبحث الأوَّل

الأحادیث الواردة فی أهمیَّة رعایة الیتیم وفضله

 

    من الأحادیث الواردة فی الیتیم الأحادیثُ الدَّالة على أهمیَّة رعایته والعنایة به، والفضائل الواردة فی ذلک: کالقُرْب من النَّبی (r)؛ فقد قرن النَّبی (r) بینه وبین کافل الیتیم بسبابته والوسطى، وکالحکم بدُخول الجنَّة لکافل الیتیم، وعلو منزلته فیها، وارتفاع درجته بسبب رعایته ورحمته وکفالته للیتیم، تلک الرِّعایة الَّتی تُورِث القلبَ رقةً وانکسارًا وخشوعًا، وتهذِّب النُّفوس وتزکِّیها. وقد بلغت الأحادیث فی هذا الموضوع خمسةً وعشرین حدیثًا.

 

الحدیث الأوَّل: 

    وهو ماروی عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ (t)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((کَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ، أَوْ لِغَیْرِهِ، أَنَا وَهُوَ کَهَاتَیْنِ فِی الْجَنَّةِ)). وَأَشَارَ مَالِکٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى([15]).

الحدیث الثَّانی: 

    ماروی عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((السَّاعِی عَلَى الْأَرْمَلَةِ، وَالْمِسْکِینِ؛ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، أَوْ کَالْقَائِمِ لَیْلَهُ، الصَّائِمِ نَهَارَهُ. وَکَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ؛ إِذَا اتَّقَى اللَّهَ (U)، أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)) یَعْنِی: إِصْبَعَیْهِ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى([16]).

الحدیث الثَّالث:

عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ (t), قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَنْ کَفَلَ یَتْیِمًا لَهُ قَرَابَةٌ أَوْ لَا قَرَابَةَ لَهُ، فَأَنَا وَهُوَ فِی الجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ - وَضَمَّ أُصْبَعَیْهِ - وَمَنْ سَعَى عَلَى ثَلَاثِ بَنَاتٍ؛ فَهُوَ فِی الجَنَّةِ، وَکَانَ لَهُ کَأَجْرِ مُجَاهِدٍ فِی سَبِیلِ اللهِ (U) صَائِمًا قَائِمًا))([17]).

الحدیث الرَّابع:

    عَنْ أُمِّ سَعِیدٍ بِنْتِ مُرَّةَ الْفِهْرِیِّ، عَنْ أَبِیهَا، عَنِ النَّبِیِّ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ وَلِغَیْرِهِ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ، أَوْ کَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ))، شَکَّ سُفْیَانُ فِی الْوُسْطَى وَالَّتِی تَلِی الإِبْهَامَ([18]).

الحدیث الخامس:

    عَنْ بِنْتِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِیهَا، أَنَّ النَّبِیَّ (r)، قَالَ: ((کَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ إِذَا اتَّقَى مَعِی فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)) یَعْنِی الْمُسَبِّحَةَ وَالْوُسْطَى([19]).

الحدیث السَّادس:

    عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ النَّبِىَّ (r)، قَالَ: ((أَنَا وَکَافِلُ الیَتِیمِ فِی الجَنَّةِ هَکَذَا)) وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَیْنَهُمَا شَیْئًا([20]).

الحدیث السَّابع:

    عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَیْمٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (r)، قَالَ: ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ، أَوْ لِغَیْرِهِ؛ کَهَاتَیْنِ فِی الْجَنَّةِ؛ إِذَا اتَّقَى)). وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ الْوُسْطَى وَالَّتِی تَلِی الْإِبْهَامَ([21]).

الحدیث الثَّامن: 

  عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَنْ عَالَ ثَلَاثَةً مِنَ الْأَیْتَامِ کَانَ کَمَنْ قَامَ لَیْلَهُ وَصَامَ نَهَارَهُ، وَغَدَا وَرَاحَ شَاهِرًا سَیْفَهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَکُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ أَخَوَیْنِ کَهَاتَیْنِ أُخْتَانِ)). وَأَلْصَقَ إِصْبَعَیْهِ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى([22]).

الحدیث التَّاسع:

    عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)). وَأَشَارَ بِالْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةِ([23]).

 

الحدیث العاشر:

    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَنْ آوَى یَتِیمًا أَوْ یَتِیمَیْنِ، ثُمَّ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ کُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ))، وَحَرَّکَ أُصْبُعَیْهِ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى([24]).

الحدیث الحادی عشر:

    عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الیَتِیمِ فِی الجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ - وَجَمَعَ بَیْنَ السَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى - وَالسَّاعِی عَلَى الیَتِیمِ، وَالأَرْمَلَةِ، وَالمِسْکِینِ؛ کَالمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللهِ، وَالصَّائِمِ القَائِمِ لاَ یَفْتُرُ))([25]).

الحدیث الثَّانی عشر:

    عَنْ أَبِی أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (r)، قَالَ: ((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ یَتِیمٍ، لَمْ یَمْسَحْهُ إِلَّا لِلَّهِ، کَانَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَیْهَا یَدُهُ حَسَنَاتٌ، وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَى یَتِیمَةٍ أَوْ یَتِیمٍ عِنْدَهُ، کُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)). وَفَرَّقَ بَیْنَ أُصْبُعَیْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى([26]).

الحدیث الثَّالث عشر:

    عَنْ أَبِی أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ))([27]).

الحدیث الرَّابع عشر:

    عَنْ أُمَیَّةَ، قَالَ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((إِنَّ السَّاعِیَ عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْکِینِ؛ کَالمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللهِ، القَائِمِ لَیْلَهُ الصَّائِمِ نَهَارَهُ، وَکَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ، إِذَا اتَّقَى، فَأَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ، أَوْ کَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ)) وَأَشَارَ إِلَى السَّبَابَةِ وَالوُسْطَى([28]).

 

الحدیث الخامس عشر:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا شَکَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (r) قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ لَهُ: ((إِنْ أَرَدْتَ تَلْیِینَ قَلْبِکَ، فَأَطْعِمْ الْمِسْکِینَ، وَامْسَحْ رَأْسَ الْیَتِیمِ))([29]). 


الحدیث السَّادس عشر:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا شَکَا إِلَى النَّبِیِّ (r) قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ: ((امْسَحْ رَأْسَ الْیَتِیمِ وَأَطْعِمْ الْمِسْکِینَ))([30]).

 

الحدیث السَّابع عشر:

    عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الجُوْنِی، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ یَا رَسُوْلَ اللهِ أَشْکُو إِلَیْکَ قَسْوَةَ قَلْبِی!! قَالَ: ((أُدْنُ مِنْکَ الیَتِیْمَ، وَامْسَحْ رَأْسَهُ، وَأَجْلِسْهُ عَلَى خِوْانِکَ؛ یَلِیْنُ قَلْبُکَ، وَتَقْدِرْ عَلَى حَاجَتِکَ))([31]).

الحدیث الثَّامن عشر:

    عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، کَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ أَنَّ رَجُلًا شَکَى إِلَى رَسُولِ اللهِ (r) قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((إِنْ أَرَدْتَ أَنْ یَلِینَ قَلْبُکَ، فَامْسَحْ رَأْسَ الْیَتِیمِ وَأَطْعِمْهُ))([32]).

الحدیث التَّاسع عشر:

    عَنْ أَبِی الدَّرْدَاءِ، کَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ ():... وَیَا أَخِی ارْحَمِ الْیَتِیمَ، وَأَدْنِهِ مِنْکَ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِکَ، فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (r)، یَقُولُ: وَأَتَاهُ رَجُلٌ یَشْتَکِی قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (r): ((أَتُحِبُّ أَنْ یَلِینَ قَلْبُکَ؟)). فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ((أَدْنِ الْیَتِیمَ مِنْکَ، وَامْسَحْ رَأْسَهُ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِکَ؛ فَإِنَّ ذَلِکَ یُلِینُ قَلْبَکَ، وَتَقْدِرُ عَلَى حَاجَتِکَ))([33]).

 

الحدیث العشرون:

عَنْ أَبِی الدَّرْدَاءِ (t)، قَالَ أَتَى النَّبِیَ (r) رَجُلٌ یَشْکُو قَسْوَةَ قَلْبِهِ، قَالَ: ((أَتُحِبُّ أَنْ یَلِیْنَ قَلْبُکَ، وَتُدْرِکَ حَاجَتَکَ؟!! ارْحَمِ الیَتِیْمَ، وَامْسَحْ رَأْسَهُ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِکَ، یَلِیْنُ قَلْبُکَ، وَتُدْرِکُ حَاجَتَکَ))([34]).

الحدیث الحادی والعشرون:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، عَنِ النَّبِیِّ (r)، قَالَ: ((خَیْرُ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ، بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ یُحْسَنُ إِلَیْهِ، وَشَرُّ بَیْتٍ فِی الْمُسْلِمِینَ، بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ یُسَاءُ إِلَیْهِ))، ثُمَّ قَالَ (r) بِأُصْبُعَیْهِ: ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ فِی الْجَنَّةِ کَهَکَذَا، وَهُوَ یُشِیرُ بِأُصْبُعَیْهِ))([35]).

الحدیث الثَّانی والعشرون:

    عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((أَحَبُّ بُیُوتِکُمْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ))([36]).


الحدیث الثَّالث العشرون:

    عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((إِنَّ أَحَبَّ الْبُیُوتِ إِلَى اللهِ، بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ))([37]).

 


الحدیث الرَّابع والعشرون: 

    عَنْ أَبِی مُوسَى الْأَشْعَرِیِّ، عَنِ النَّبِیِّ (r)، قَالَ: ((مَا قَعَدَ یَتِیمٌ مَعَ قَوْمٍ عَلَى قَصْعَتِهِمْ، فَیَقْرَبُ قَصْعَتَهُمْ شَیْطَانٌ))([38]).

الحدیث الخامس والعشرون:

    عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِیَّ (r) دَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ خَثْعَمٍ، فَقَالَ: ((کَیْفَ تَجِدِینَکِ؟)). فقالت: لَا أُرَانِی إِلَّا لِمَا بِی [مَیِّتَةٌ]([39]). فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ (r): ((وَدِدتُّ أَنَّکِ لَمْ تَخْرُجِی مِنَ الدُّنْیَا حَتَّى تَکْفُلِی یَتِیمًا، أو تُجَهِّزی غَازِیًا))([40]).

 

المبحث الثَّانی

الأحادیث الواردة فی فضل المرأة إذا تصبَّرت على ولدها ولم تتزوَّج

 

    وردت أحادیث فی فضل المرأة التی تدع الزَّواج؛ لتربیة أیتامها ورعایتهم، وبیان الأجر العظیم المترتِّب على ذلک، کمبادرتها ومسابقتها النَّبی (r) إلى باب الجَّنَّة، وکونها محمودة على ذلک الفعل وهو مستحبٌ فی حقِّها.

    وجملة ما ورد فی ذلک خمسة أحادیث، وهی:

 

الحدیث الأوَّل:

    عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِکٍ الأَشْجَعِیِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((أَنَا وَامْرَأَةٌ سَفْعَاءُ الْخَدَّیْن، کَهَاتَیْنِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، - وَجَمَعَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى -، امْرَأَةٌ ذَاتَ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، آمَتْ مِنْ زَوْجِهَا، حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَى أَیْتَامِهَا حَتَّى بَانُوا، أَوْ مَاتُوا))([41]).


الحدیث الثَّانی:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((أَنَا وَامْرَأَةٌ سَفْعَاءُ، ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَى بَنَاتِهَا حَتَّى بَانُوا أَوْ مَاتُوا، فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ))([42]).

 

الحدیث الثَّالث:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(r): ((أَنَا أَوَّلُ مَنْ یُفْتَحُ لَهُ بَابُ الْجَنَّةِ، إِلَّا أَنَّهُ تَأْتِی امْرَأَةٌ تُبَادِرُنِی فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَکِ؟ وَمَا أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَیْتَامٍ لِی))([43]).

الحدیث الرَّابع:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ آدَمَیٍّ الْجَنَّةَ یَدْخُلُهَا قَبْلِی، غَیْرَ أَنِّی أَنْظُرُ عَنْ یَمِینِی، فَإِذَا امْرَأَةٌ تُبَادِرُنِی إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَأَقُولُ: مَا لِهَذِهِ تُبَادِرُنِی؟ فَیُقَالُ لِی: یَا مُحَمَّدُ، هَذِهِ امْرَأَةٌ کَانَتْ حَسْنَاءَ جَمْلَاءَ، وَکَانَ عَلَیْهَا یَتَامَى لَهَا، فَصَبَرْتَ عَلَیْهِنَّ حَتَّى بَلَغَ أَمَرُهُنَّ الَّذِی بَلَغَ؛ فَشَکَرَ اللَّهُ لَهَا ذَاکَ))([44]).

الحدیث الخامس:

    عن قتادة قال: قال رسول الله (r): ((أَنَا وَسَفْعَاءُ الخَدَّینِ فِی الجَنَّةِ کَهَاتَینِ)) - وَأَشَارَ بِإصْبِعه الوُسْطَى وَالسَّبَّابَة - قَالُوا یَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا سَفْعَاءُ الخَدَّینِ؟ قَالَ: ((امْرَأَةٌ تُوُفِّی زَوْجُهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عِیَالِهَا))([45]).


المبحث الثَّالث

الأحادیث الواردة فی مظاهر العنایة بالیتیم والبواعث الحاملة على ذلک

 

    من المواضیع الَّتی کثُر ورود الأحادیث فیها فیما یتعلَّق بالیتیم الأحادیث الَّتی تضمَّنت مظاهر سلوکیَّة وتربویَّة تُظهِر العنایةَ والاهتمامَ بالیتیم؛ کمسح رأسه، وإکرامه والإحسان إلیه، وإطعامه ومخالطته فی المطعم والمشرب والمال، وتنزیل الیتیم منزلة الابن، وتأدیبه وتربیته مع لِین الکلام والرَّحمة واللُّطف، والاهتمام بهیئته ومظهره، ومواساته فی المکاره، والمزاح معه وإدخال السُّرور علیه، وعدم زجره ونهره وإغلاظ القول له، وغیر ذلک من المظاهر والصِّفات التَّعامُلیَّة بین النَّاس والیتیم.

وقد بلغت الأحادیث الواردة فی هذا الموضوع ستَّةً وعشرین حدیثًا؛ وهی:

 

الحدیث الأوَّل:

    عَنْ أَبِی أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ (r)، قَالَ:((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ الْیَتِیمِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ رَأْسِهِ حَسَنَةً، وَمَنْ کَانَ عِنْدَهُ یَتِیمٌ أَوْ یَتِیمَةٌ لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ کُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ هَکَذَا))، وَنَصَبَ إِصْبَعَیْنِ وَقَرَنَهُمَا([46]).

الحدیث الثَّانی:

    عَنْ بُرَیْدَةَ الْأَسْلَمِیِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ یَتِیمٍ رَحْمَةً لَهُ، [وَتَحَنُّنًا عَلَیْهِ]؛ کَتَبَ اللَّهُ [تَبَارَکَ وَتَعَالَى] لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ وَقَعَتْ عَلَیْهَا یَدُهُ حَسَنَةً))([47]).

الحدیث الثَّالث:

    عَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِیَّ (r)، قَالَ: ((امْسَحْ رَأْسَ الْیَتِیمِ هَکَذَا إِلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ، وَمَنْ لَهُ أَبٌ هَکَذَا إِلَى مُؤَخَّرِ رَأْسِهِ))([48]).

الحدیث الرَّابع:

    عَنْ مَالِکِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِیَّ (r)، یَقُولُ: ((أَیُّمَا مُسْلِمٍ ضَمَّ یَتِیمًا بَیْنَ أَبَوَیْنِ مُسْلِمَیْنِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، حَتَّى یَسْتَغْنِیَ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ، وَأَیُّمَا مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً، أَوْ رَجُلًا مُسْلِمًا، کَانَتْ فِکَاکَهُ مِنْ النَّارِ، وَمَنْ أَدْرَکَ وَالِدَیْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ))([49]).

الحدیث الخامس:

    عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَیْنَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((مَنْ ضَمَّ یَتِیمًا لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ، فَاتَّقَى اللهَ فِیهِ وَأَصْلَحَ، کَانَ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللهِ الْقَائِمِ لَیْلَهُ لَا یَرْقُدُ، وَالصَّائِمِ نَهَارَهُ لَا یُفْطِرُ))([50]).

الحدیث السَّادس:

    عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِیِّ (r)، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (r)، یَقُولُ: ((مَنْ ضَمَّ یَتِیمًا فِی مَالِهِ وَعِیَالِهِ؛ حَتَّى یَسْتَغْنِیَ؛ أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ الْجَنَّةَ الْبَتَّةَ))([51]).

الحدیث السَّابع:

    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِیَّ (r)، قَالَ: ((مَنْ قَبَضَ یَتِیمًا مِنْ بَیْنِ الْمُسْلِمِینَ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ؛ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ الْبَتَّةَ؛ إِلاَّ أَنْ یَعْمَلَ ذَنْبًا لاَ یُغْفَرُ لَهُ))([52]).

الحدیث الثَّامن:

    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ (r)، قَالَ: ((مَنْ کَفَلَ یَتِیمًا لَهُ، أَوْ لِغَیْرِهِ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ؛ إِلَّا أَنْ یَکُونَ عَمِلَ عَمَلًا لَا یُغْفَرُ، وَمَنْ ذَهَبَتْ کَریمَتَاهُ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ؛ إِلَّا أَنْ یَکُونَ عَمِلَ عَمَلًا لَا یُغْفَرُ))([53]).

الحدیث التَّاسع: 

    عَنْ عَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَنْ ضَمَّ یَتِیمًا لَهُ، أَوْ لِغَیْرِهِ، حَتَّى یُغْنِیَهُ اللَّهُ عَنْهُ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ))([54]).

الحدیث العاشر:

    عَن أَنَس؛ أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ وَمَعَهَا بِنْتَانِ لَهَا، قَالَ: فَأَعْطَتْهَا عَائِشَةُ ثَلاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تَمْرَةً، ثُمَّ أَخَذَتْ تَمْرَةً لِتَضَعَهَا فِی فَمِهَا، قَالَ: فَنَظَرَ الصَّبِیَّتَانِ لَهَا، قَالَ: فَصَدَعَتْهَا بِنَصْفَیْنِ، فَأَعْطَتْ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نِصْفَهَا، وَخَرَجَتْ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ (r)، فَحَدَّثَتْهُ عَائِشَةُ بِمَا فَعَلَتِ الْمَرْأَةُ، أَوْ بِفَعْلِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ: ((لَقَدْ دَخَلَتْ بِذَلِکَ الْجَنَّةَ))([55]).

الحدیث الحادی عشر:

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَوْفَى (t)، قَالَ: بَیْنَا نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ (t)، أَتَاهُ غُلَامٌ فَقَالَ: بِأَبِی أَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ، غُلَامٌ یَتِیمٌ وَأُخْتٌ لَهُ یَتِیمَةٌ وَأُمٌّ لَهُ أَرْمَلَةٌ، أَطْعِمْنَا أَعْطَاکَ اللَّهُ مِمَّا عِنْدَهُ حَتَّى تَرْضَى، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((مَا أَحْسَنَ مَا قُلْتَ یَا غُلَامُ، انْطَلِقْ إِلَى أَهْلِنَا فَأْتِنَا بِمَا وَجَدْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ طَعَامٍ))، فَأَتَى بِلَالٌ بِوَاحِدَةٍ وَعِشْرِینَ تَمْرَةً، فَوَضَعَهَا فِی کَفِّ رَسُولِ اللَّهِ (r)، فَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ (r) بِکَفَّیْهِ إِلَى فِیهِ فِیهِنَّ التَّمْرُ، وَنَحْنُ نَرَى أَنَّهُ یَدْعُو لِلتَّمْرِ بِالْبَرَکَةَ، ثُمَّ قَالَ: ((یَا غُلَامُ سَبْعًا لَکَ، وَسَبْعًا لِأُمِّکَ وَسَبْعًا لِأُخْتِکَ، فَتَعَشَّى بِتَمْرَةٍ، وَتَغَدَّى بِأُخْرَى))، فَلَمَّا انْصَرَفَ الْغُلَامُ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ (r) قَامَ إِلَیْهِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: جَبَرَ اللَّهُ یُتْمَکَ وَجَعَلَکَ خَلَفًا مِنْ أَبِیکَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((قَدْ رَأَیْتَ مَا صَنَعْتُ بِالْغُلَامِ یَا مُعَاذُ))، قَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ، رَحْمَةً لِلْغُلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r) عِنْدَ ذَلِکَ: ((وَالَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ، لَا یَلِی أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ یَتِیمًا فَیُحْسِنُ وِلَایَتَهُ، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ دَرَجَةً، وَأَعْطَاهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةً، وَکَفَّرَ عَنْهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ سَیِّئَةً))([56]).

الحدیث الثَّانی عشر:

    عَنْ أَبِی بَکْرٍ الصِّدِّیقِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((لاَ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَیِّءُ الْمَلَکَةِ)). فَقَالَ رَجُلٌ: یَا رَسُولَ اللهِ, أَلَیْسَ أَخْبَرْتَنَا أَنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ أَکْثَرُ الأُمَمِ مَمْلُوکِینَ وَأَیْتَامًا؟ قَالَ: ((بَلَى، فَأَکْرِمُوهُمْ کَرَامَةَ أَوْلادِکُمْ، وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْکُلُونَ)). قَالُوا: فَمَا یَنْفَعُنَا فِی الدُّنْیَا یَا رَسُولَ اللهِ؟قَالَ: ((فَرَسٌ صَالِحٌ تَرْتَبِطُهُ تُقَاتِلُ عَلَیْهِ فِی سَبِیلِ اللهِ، وَمَمْلُوکُکَ یَکْفِیکَ، فَإِذَا صَلَّى فَهُوَ أَخُوکَ))([57]).

الحدیث الثَّالث عشر: 

    عَنْ بَشِیرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِیِّ، قَالَ: لَقِیتُ رَسُولَ اللَّهِ (r) یَوْمَ أُحُدٍ فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ أَبِی؟ قَالَ: ((اسْتُشْهِدَ، رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ)). فَبَکَیْتُ، فَأَخَذَنِی فَمَسَحَ رَأْسِی، وَحَمَلَنِی مَعَهُ، وَقَالَ: ((أَمَا تَرْضَى أَنْ أَکُونَ أَنَا أَبُوکَ، وَتَکُونَ عَائِشَةُ أُمَّکَ؟))([58]).

 


الحدیث الرَّابع عشر:

    عَنْ بَشِیرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِیِّ، قَالَ: اسْتُشْهِدَ أَبِی مَعَ النَّبِیِّ (r) فِی بَعْضِ غَزَوَاتِهِ، فَمَرَّ بِی النَّبِیُّ (r) وَأَنَا أَبْکِی، فَقَالَ لَی: ((أُسْکُتْ، أَمَا تَرْضَى أَنْ أَکُونَ أَنَا أَبَاکَ، وَعَائِشَةَ أُمَّکَ؟)) قُلْتُ: بَلَى بِأَبِی أَنْتَ وَأَمُیِّ یَا رَسُوْلَ الله!([59]).


الحدیث الخامس عشر:

    عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا أَضْرِبُ یَتِیمِی؟ قَالَ: ((مِمَّا کُنْتَ ضَارِبًا مِنْهُ وَلَدَکَ؛ غَیْرَ وَاقٍ مَالَکَ بِمَالِهِ, وَلَا مُتَأَثِّلٍ مِنْ مَالِهِ مَالًا))([60]).

الحدیث السَّادس عشر:

    عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِیِّ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: یَا رَسُولَ اللهِ، مِمَّ أَضْرِبُ مِنْهُ یَتِیمِی؟ قَالَ: ((مِمَّا کُنْتَ مِنْهُ ضَارِبًا وَلَدَکَ))، قَالَ: أَفَأُصِیبُ مِنْ مَالِهِ؟ قَالَ: ((غَیْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا، وَلَا وَاقٍ مَالَکَ بِمَالِهِ))([61]).

الحدیث السَّابع عشر:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ لَا یُعَذِّبُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ رَحِمَ الْیَتِیمَ، وَلَانَ لَهُ فِی الْکَلَامِ، وَرَحِمَ یُتْمَهُ وَضَعْفَهُ، وَلَمْ یَتَطَاوَلْ عَلَى جَارِهِ بِفَضْلِ مَا آتَاهُ اللَّهُ)). وَقَالَ: ((یَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَالَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ صَدَقَةً مِنْ رَجُلٍ وَلَهُ قَرَابَةٌ مُحْتَاجُونَ إِلَى صَدَقَتِهِ، وَیَصْرُفُهَا إِلَى غَیْرِهِمْ، وَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَا یَنْظُرُ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ))([62]).

الحدیث الثَّامن عشر:

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ (r) جَیْشًا اسْتَعْمَلَ عَلَیْهِمْ زَیْدَ بْنَ حَارِثَةَ، وَقَالَ: ((فَإِنْ قُتِلَ زَیْدٌ أَوِ اسْتُشْهِدَ فَأَمِیرُکُمْ جَعْفَرٌ، فَإِنْ قُتِلَ أَوِ اسْتُشْهِدَ فَأَمِیرُکُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ)). فَلَقُوا الْعَدُوَّ فَأَخَذَ الرَّایَةَ زَیْدٌ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّایَةَ جَعْفَرٌ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّایَةَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ، وَأَتَى خَبَرُهُمُ النَّبِىَّ (r)، فَخَرَجَ إِلَى النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَیْهِ، وَقَالَ: ((إِنَّ إِخْوَانَکُمْ لَقُوا الْعَدُوَّ، وَإِنَّ زَیْدًا أَخَذَ الرَّایَةَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ أَوِ اسْتُشْهِدَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّایَةَ بَعْدَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِى طَالِبٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ أَوِ اسْتُشْهِدَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّایَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ أَوِ اسْتُشْهِدَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّایَةَ سَیْفٌ مِنْ سُیُوفِ اللَّهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَیْهِ))، فَأَمْهَلَ ثُمَّ أَمْهَلَ آلَ جَعْفَرٍ ثَلاَثًا أَنْ یأتیهُمْ، ثُمَّ أَتَاهُمْ، فَقَالَ: ((لاَ تَبْکُوا عَلَى أَخِی بَعْدَ الْیَوْمِ، ادْعُوا لی ابْنَیْ أَخِی))، قَالَ: فَجِیءَ بِنَا کَأَنَّا أَفْرُخٌ، فَقَالَ: ((ادْعُوا لِی الْحَلاَّقَ))، فَجِیءَ بِالْحَلاَّقِ، فَحَلَقَ رُؤوسَنَا، ثُمَّ قَالَ: ((أَمَّا مُحَمَّدٌ فَشَبِیهُ عَمِّنَا أَبِى طَالِبٍ، وَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ فَشَبِیهُ خَلْقِی وَخُلُقِی))، ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِى فَأَشَالَهَا، فَقَالَ: ((اللَّهُمَّ اخْلُفْ جَعْفَرًا فِى أَهْلِهِ وَبَارِکْ لِعَبْدِ اللَّهِ فِى صَفْقَةِ یَمِینِهِ))، قَالَهَا ثَلاَثَ مِرَارٍ، قَالَ: فَجَاءَتْ أُمُّنَا فَذَکَرَتْ لَهُ یُتْمَنَا، وَجَعَلَتْ تُفْرِحُ لَهُ، فَقَالَ: ((الْعَیْلَةُ تَخَافِینَ عَلَیْهِمْ، وَأَنَا وَلِیُّهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ))([63]).

 


الحدیث التَّاسع عشر:

    عَنْ أسْمَاءَ بِنْتِ عمَیْسٍ، قالت: لَمَّا أُصِیبَ جَعْفَرٌ، وَأَصْحَابُهُ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ     الله (r)، وَقَدْ دَبَغْتُ أَرْبَعِینَ مَنِیئَةً، وَعَجَنْتُ عَجِینِى، وَغَسَّلْتُ بَنِىَّ وَدَهَنْتُهُمْ وَنَظَّفْتُهُمْ. فَقَالَ رَسُولُ الله (r): ((ائْتِینِی بِبَنِی جَعْفَرٍ)). قالت: فَأَتَیْتُهُ بِهِمْ، فَشَمَّهُمْ، وَذَرَفَتْ عَیْنَاهُ. فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ الله بِأبیِ أَنْتَ وَأُمِّى، مَا یُبْکِیکَ، أَبَلَغَکَ عَنْ جَعْفَرٍ وَأَصْحَابِهِ شَیءٌ؟ قال: ((نَعَمْ أُصِیبُوا هَذَا الْیَوْمَ)). قالت: فَقُمْتُ أَصِیحُ، وَاجْتَمَعَ إِلیَّ النِّسَاءُ، وَخَرَجَ رَسُولُ الله (r) إِلَى أَهْلِهِ. فَقال: ((لاَ تُغْفِلُوا آلَ جَعْفَرٍ مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا لَهُمْ طَعَامًا فَإِنَّهُمْ قَدْ شُغِلُوا بِأَمْرِ صَاحِبِهِمْ))([64]).

الحدیث العشرون:

    عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِی سَلَمَةَ، یَقُولُ: کُنْتُ غُلاَمًا فِی حِجْرِ رَسُولِ اللهِ (r)، وَکَانَتْ یَدِی تَطِیشُ فِی الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِی رَسُولُ اللهِ (r): ((یَا غُلاَمُ، سَمِّ اللهَ، وَکُلْ بیَمِینِکَ، وَکُلْ مِمَّا یَلِیکَ)). فَمَا زَالَتْ تِلْکَ طِعْمَتِی بَعْدُ([65]).

الحدیث الحادی والعشرون:

    عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ: ﮋﮭ  ﮮ  ﮯ  ﮰ  ﮱ    ﯓ   ﯔ  ﯕﮊ [الإسراء:34]، وَ: ﮋﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ  ﮉﮊ[النِّساء:10] الآیَةَ؛ انْطَلَقَ مَنْ کَانَ عِنْدَهُ یَتِیمٌ فَعَزَلَ طَعَامَهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَشَرَابَهُ مِنْ شَرَابِهِ، فَجَعَلَ یَفْضُلُ الشَّیْءُ مِنْ طَعَامِهِ، فَیُحْبَسُ لَهُ حَتَّى یَأْکُلَهُ، أَوْ یَفْسَدَ، فَاشْتَدَّ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ، فَذَکَرُوا ذَلِکَ لِرَسُولِ اللَّهِ (r)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ (U):ﮋﭕ  ﭖ  ﭗﭘ  ﭙ  ﭚ       ﭛ   ﭜﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠﭡﮊ [البقرة:220] فَخَلَطُوا طَعَامَهُمْ بِطَعَامِهِمْ، وَشَرَابَهُمْ بِشَرَابِهِمْ([66]).


الحدیث الثَّانی والعشرون:

    عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((أُوصِیکَ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَصِدْقِ الْحَدِیثِ، وَوَفَاءٍ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَتَرْکِ الْخِیَانَةِ، وَحِفْظِ الْجَارِ، وَرَحْمَةِ الْیَتِیمِ، وَلِینِ الْکَلَامِ، وَبَذْلِ السَّلَامِ، وَخَفْضِ الْجَنَاحِ))([67]).

الحدیث الثَّالث والعشرون:

    عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((إِذَا بَکَى الْیَتِیمُ، وَقَعَتْ دُمُوعُهُ فِی کَفِّ الرَّحْمَنِ تَعَالَى، فَیَقُولُ: مَنْ أَبْکَى هَذَا الْیَتِیمَ الَّذِی وَارَیْتُ وَالِدَیْهِ تَحْتَ الثَّرَى؟ مَنْ أَسْکَتَهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ))([68]).

الحدیث الرَّابع والعشرون:

    عَنْ أَبِی سَعِیْدٍ الْخُدْرِیِّ (t)، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله (r): ((إِیَّاکُمْ وَبُکَاءُ الْیَتِیمِ؛ فَإِنَّهُ یَسْرِی فِی اللَّیْلِ وَالنَّاسُ نِیَامٌ))([69]).

 

الحدیث الخامس والعشرون:

    عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((إِنَّ الْیَتِیمَ إِذَا بَکَى اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِبُکَائِهِ، فَیَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِمَلَائِکَتِهِ: مَنْ أَبْکَى عَبْدِی، وَأَنَا قَبَضْتُ أَبَاهُ وَوَارَیْتُهُ فِی التُّرَابِ؟ فَیَقُولُونَ: رَبَّنَا، لَا عِلْمَ لَنَا، فَیَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَى: اشْهَدُوا، لَمْنَ أَرْضَاهُ أُرْضِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ))([70]).

الحدیث السَّادس والعشرون:

    عَنْ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیِّبِ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ شَیْءٍ عَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ (r) عَلَى أَبِی لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ أَنَّهُ خَاصَمَ یَتِیمًا لَهُ فِی عَذْقٍ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ (r) لِأَبِی لُبَابَةَ بِالْعَذْقِ، فَصَاحَ الْیَتِیمُ، وَاشْتَکَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (r)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r) لِأَبِی لُبَابَة: ((هَبْ لِی هَذَا الْعَذْقَ یَا أَبَا لُبَابَةَ))؛ لِکَیْ یَرُدَّهُ رَسُولُ اللَّهِ (r) إِلَى الْیَتِیمِ، فَأَبَى أَنْ یَهَبَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ (r)، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((یَا أَبَا لُبَابَةَ، أَعْطِهِ هَذَا الْعَذْقَ، وَلَکَ مِثْلُهُ فِی الْجَنَّةِ))، فَأَبَى أَنْ یُعْطِیَهُ، ثُمَّ حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ لَمَّا أَبَى أَنْ یُعْطِیَهُ، قَالَ أَبُو الدَّحْدَاحِ وَهُوَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: یَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَیْتَ إِنِ ابْتَعْتُ هَذَا الْعَذْقَ، وَأَعْطَیْتُهُ هَذَا الْیَتِیمَ، أَلِی مِثْلُهُ فِی الْجَنَّةِ؟ قَالَ: ((نَعَمْ))، فَانْطَلَقَ أَبُو الدَّحْدَاح حَتَّى أَتَى أَبَا لُبَابَةَ، فَقَالَ: یَا أَبَا لُبَابَةَ، أَبْتَاعُ مِنْکَ هَذَا الْعَذْقَ بِحَدِیقَتِی هَذِهِ؟ وَکَانَتْ لَهُ حَدِیقَةٌ مِنْ نَخْلٍ فَقَالَ: نَعَمْ، فَابْتَاعَ أَبُو الدَّحْدَاحِ الْعَذْقَ بِحَدِیقَةٍ مِنْ نَخْلٍ، فَأَعْطَاهُ الْیَتِیمَ، فَمَا لَبِثَ إِلَّا یَسِیرًا حَتَّى جَاءَ کُفَّارُ قُرَیْشٍ یَوْمَ أُحُدٍ، فَخَرَجَ أَبُو الدَّحْدَاحَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (r)، فَقَاتَلَ الْکُفَّارَ، فَقُتِلَ شَهِیدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((رُبَّ عَذْقٍ مُذَلَّلٍ لِأَبِی الدَّحْدَاحِ فِی الْجَنَّةِ))([71]).

المبحث الرَّابع

أحادیث الیتیم الواردة فی الزَّکاة

 

    مِن الأحادیث الواردة فی الیتیم ما یتعلَّق بالزَّکاة، سواء أکان فی دفع الزَّکاة إلیه، أو فی استخراج الزَّکاة من ماله.

وقد ورد فی ذلک ستَّة أحادیث؛ وهی:

 

الحدیث الأوَّل: 

    عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَیْنَبَ امْرَأةِ عبد الله قالت: قَالَ رَسُولُ الله (r): ((تَصَدَّقْنَ یَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ وَلَوْ مِنْ ُحلِیِّکُنَّ)). قالت: فَرَجَعْتُ إِلَى عبد الله. فَقلت: إِنَّکَ رَجُلٌ خَفِیفُ ذَاتِ الْیَدِ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِّ (r) قَدْ أمَرَنَا بِالصَّدَقَةِ فَأتِهِ فَاسْألْهُ، فَإِنْ کَانَ ذلک یَجْزِى عَنِّی، وَإِلا صَرَفْتُهَا إِلَى غَیْرِکُمْ. قالت: فَقَالَ لِی عبد الله: بَلِ آئتِیهِ أنْتِ. قالت: فَانْطَلَقْتُ، فَإِذَا امْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارِ بِبَابِ رَسُولِ اللهِّ (r) حَاجَتِی حَاجَتُهَا. قالت: وَکَانَ رَسُولُ اللهِّ (r) قَدْ ألْقِیَتْ عَلَیْه الْمَهَابَةُ. قالت: فَخَرَجَ عَلَیْنَا بِلاَل فَقُلْنَا لَهُ: ائْتِ رَسُولَ اللهِّ (r) فَأخْبِرْهُ أنَّ امْرَأتَیْنِ بِالْبَابِ تَسْألانِکَ أتُجْزِئ الصَدَقَةُ عَنْهُمَا عَلَى أزْوَاجِهِمَا، وَعلَى أیْتَامٍ فِی حُجُورِهِمَا وَلا تُخْبِرْهُ مَنْ نَحْنً. قالت: فَدَخَلَ بِلالٌ عَلَى رَسُولِ اللهِّ (r) فَسَألَهُ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله (r): ((مَنْ هُمَا؟)). فَقال: امْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارِ وَزَیْنَب. فَقَالَ رَسُولُ اللهِّ (r): ((أیُّ الزِّیَانِبِ؟)) قال: امْرَأةُ عبد الله. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (r): ((لَهُمَا أجْرَانِ: أجْرُ الْقَرَابَةِ، وَأجْرُ الصَّدَقَةِ))([72]).

الحدیث الثَّانی:

    عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ أَبِیْهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ أَنَّ النَّبِیَّ (r) خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: ((أَلاَ مَنْ وَلِیَ یَتِیمًا، لَهُ مَالٌ، فَلْیَتَّجِرْ فِیهِ، وَلاَ یَتْرُکْهُ، حَتَّى تَأْکُلَهُ الصَّدَقَةُ))([73]).

 


الحدیث الثَّالث:

    عَنْ عَمْرو بْنِ شُعَیب، عَنْ أَبِیهِ، عَن جَدِّهِ عَنِ النَّبِیِّ (r)، قَال: ((مَنْ وَلِیَ مَالا فَلْیَتَّجِرْ لَهُ، ولاَ یَدَعْهُ حَتَّى تَأْکُلَهُ الصَّدَقَةُ))([74]).


الحدیث الرَّابع:

    عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ, عَنْ أَبِیهِ, عَنْ جَدِّهِ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((احْفَظُوا الْیَتَامَى فِی أَمْوَالِهِمْ لَا تَأْکُلُهَا الزَّکَاةُ))([75]).

الحدیث الخامس:

    عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ, عَنْ أَبِیهِ, عَنْ جَدِّهِ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((فِی مَالِ الْیَتِیمِ زَکَاةٌ))([76]).

الحدیث السَّادس:

    عَنْ أَنَسٍ (t)، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ (r): ((اتَّجِرُوا فِی أَمْوَالِ الیَتَامَى لَا تَأْکُلُهَا الزَّکَاةُ))([77]).

المبحث الخامس

أحادیث الیتیم الواردة فی المعاملات

 

    مِن الأحادیث الواردة فی الیتیم ما یتعلَّق بالمعاملات سواء فی البیوع، ومن ذلک الاتِّجار فی أموال الیتامى، والولایة علیها، وحفظ أموالهم، وصیانتها عن الحرام، وحرمة التَّعدی علیها، والعقوبة المترتِّبة على ذلک.

 وجملة الأحادیث فی هذا الباب اثنان وعشرون حدیثًا؛ وهی:

 

الحدیث الأوَّل:

    عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ سَأَلَ النَّبِیَّ (r) عَنْ أَیْتَامٍ وَرِثُوا خَمْرًا؟ فَقَالَ: ((أَهْرِقْهَا))، قَالَ: ((أَفَلاَ نَجْعَلُهَا خَلاًّ؟)). قَالَ: ((لَا))([78]).

الحدیث الثَّانی:

    عَنْ أَبِی طَلْحَةَ؛ أَنَّهُ قَالَ: یَا نَبِیَّ اللهِ، إِنِّی اشْتَرَیْتُ خَمْرًا لأَیْتَامٍ فِی حِجْرِی، قَالَ: ((أَهْرِقِ الْخَمْرَ، وَاکْسِرِ الدِّنَانَ))([79]).

 


 الحدیث الثَّالث:

عَنْ أَبِی سَعِیدٍ، قَالَ: قُلْنَا لِرَسُولِ اللهِ (r) لَمَّا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ: إِنَّ عِنْدَنَا خَمْرًا لِیَتِیمٍ لَنَا، فَأَمَرَنَا فَأَهْرَقْنَاهَا([80]).

الحدیث الرَّابع:

    عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ، قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ (r) سِتًّا: ((لاَ طَلاَقَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ نِکَاحٍ، وَلاَ عِتَاقَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مُلْکٍ، وَلاَ وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِی مَعْصِیَةٍ، وَلاَ یُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ، وَلاَ صُمَاتَ یَوْمٍ إِلَى اللَّیْلِ، وَلاَ وصَالَ فِی الصِّیَامِ))([81]).

الحدیث الخامس:

    عَنْ أَبِی ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ (r)، قَالَ: ((یَا أَبَا ذَرٍّ، إِنِّی أَرَاکَ ضَعِیفًا، وَإِنِّی أُحِبُّ لَکَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِی، لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَیْنِ، وَلَا تَوَلَّیَنَّ مَالَ یَتِیمٍ))([82]).

الحدیث السَّادس:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، عَنِ النَّبِیِّ (r)، قَالَ: ((اللَّهُمَّ إِنِّی أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِیفَیْنِ: الْیَتِیمِ، وَالْمَرْأَةِ)).

    وفی لفظ: ((أَحَرِّجُ مَالَ الضَّعِیفَیْنِ: الْیَتِیمِ، وَالْمَرْأَةِ))([83]).

الحدیث السَّابع: 

    عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ أَبِیْهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِیَّ (r)، فَقَالَ: لَیْسَ لِی مَالٌ، وَلِی یَتِیمٌ، فَقَالَ: ((کُلْ مِنْ مَالِ یَتِیمِکَ، غَیْرَ مُسْرِفٍ، وَلاَ مُبَذِّرٍ، وَلاَ مُتَأَثِّلٍ مَالاً، وَمِنْ غَیْرِ أَنْ تَقِیَ مَالَکَ))، أَوْ قَالَ: ((تَفْدِیَ مَالَکَ بِمَالِهِ))([84]).

الحدیث الثَّامن: 

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ (t)، عَنِ النَّبِیِّ (r)، قَالَ: ((اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ))، قَالُوا: یَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ، قَالَ: ((الشِّرْکُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَالتَّوَلِّی یَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ))([85]).

الحدیث التَّاسع:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، فَذَکَرَ أَحَادِیثَ بِهَذَا، ثُمَّ قَالَ: وَبِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((الْکَبَائِرُ أَوَّلُهُنَّ الإِشْرَاکُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ بِغَیْرِ حَقِّهَا، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَفِرَارٌ یَوْمَ الزَّحْفِ وَرَمْیُ الْمُحْصَنَاتِ، وَالانْتِقَالُ إِلَى الأَعْرَابِ بَعْدَ هِجْرَتِهِ))([86]).

الحدیث العاشر:

    عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (r) کَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْیَمَنِ بِکِتَابٍ فِیهِ: ((... وَإِنَّ أَکْبَرَ الْکَبَائِرِ عِنْدَ اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ: الْإِشْرَاکُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ بِغَیْرِ الْحَقِّ، وَالْفِرَارُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَوْمَ الزَّحْفِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ، وَرَمْیُ الْمُحْصَنَةِ، وَتَعَلُّمُ السَّحَرِ، وَأَکَلُ الرِّبَا، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ...))([87]).


الحدیث الحادی عشر:

    عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِی حَثْمَةَ، عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِیَّ (r) عَلَی الْمِنْبَرِ یَقُولُ: ((اجْتَنِبُوا الْکَبَائِرَ السَّبْعَ))، فَسَکَتَ النَّاسُ فَلَمْ یَتَکَلَّمْ أَحَدٌ، فَقَالَ النَّبِیُّ (r): ((أَلَا تَسْأَلُونِی عَنْهُنَّ؟ الشِّرْکُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَأَکَلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَأَکَلُ الرِّبَا، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ))([88]).

الحدیث الثَّانی عشر:

    عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((الْکَبَائِرُ سَبْعٌ: الْإِشْرَاکُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَأَکَلُ الرِّبَا، وَأَکَلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْأَعْرَابِیَّةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ))([89]).

 

الحدیث الثَّالث عشر:

    عَنْ أَبِی بَرْزَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ (r)، قَالَ: ((یَبْعَثُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ یَوْمَ القِیَامَةِ قَوْمًا مِنْ قُبُورِهِمْ تَأَجَّجُ أَفْوَاهُهُمْ نَارًا))، فَقِیلَ: مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَقُولُ: {إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الیَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا}. [النِّساء:10]([90]).

الحدیث الرَّابع عشر:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((أَرْبَعَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا یُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ وَلَا یُذِیقَهُمْ نَعِیمَهَا: مُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَآکِلُ الرِّبَا، وَآکِلُ مَالِ الْیَتِیمِ بِغَیْرِ حَقٍّ، وَالْعَاقُّ لِوَالِدَیْهِ))([91]).

الحدیث الخامس عشر:

    عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّبِیُّ (r) عَنْ لَیْلَةِ أُسْرِیَ بِهِ، قَالَ: ((نَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِقَوْمُ لَهُمْ مَشَافِرُ کَمَشَافِرِ الْإِبِلِ وَقَدْ وُکِّلَ بِهِمْ مَنْ یَأْخُذُ بِمَشَافِرِهِمْ، ثُمَّ یَجْعَلُ فِی أَفْوَاهِهِمْ صَخْرًا مِنْ نَارٍ یَخْرُجُ مِنْ أَسَافِلِهِمْ، قُلْتُ: یَا جِبْرِیلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا))([92]).

الحدیث السَّادس عشر:

    عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللهِ (r) کُلَّمَا أَصْبَحَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: ((هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْکُمْ رُؤْیَا؟)). قَالَ: وَإِنَّهُ أَصْبَحَ ذَاتَ یَوْمٍ، فَقَالَ: ((إِنِّی رَأَیْتُ کَأَنَّ اثْنَیْنِ أَتَیَانِی، فَقَالَا: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، حَتَّى انْتَهَیَا بِی عَلَى شَیْخٍ أَبْیَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْیَةِ، کَئِیبٍ حَزِینٍ عِنْدَهُ نَارٌ وَهُوَ یَحُشُّهَا وَیُصْلِحُ مِنْهَا، فَقُلْتُ: بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَنْ هَذَا الشَّیْخُ؟ وَمَا هَذِهِ النَّارُ؟ فَقَالَا لِیَ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى رَجُلٍ، وَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسَهِ وَإِذَا بِیَدِهِ کَلُّوبٌ مِنْ حَدِیدٍ، وَهُوَ یُشَرْشِرُ فَمَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخَرَهُ إِلَى قَفَاهُ وَعَیْنَهُ إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ یَفْعَلُ بِهَذِهِ النَّاحِیَةِ الْأُخْرَى، فَمَا یَفْرُغُ مِنْهَا حَتَّى تَعُودَ تِلْکَ النَّاحِیَةُ کَأَصَحِّ مَا کَانَتْ، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمْ مَا هَذَانِ الرَّجُلَانِ؟ قَالَا لِیَ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا حَتَّى أَتَیَا بِی إِلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ عَلَى قَفَاهُ، وَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسَهِ بِیَدِهِ صَخْرَةٌ، وَهُوَ یَثْلَغُ بِهَا رَأْسَهُ، فَیُدَهْدَهُ الْحَجَرُ مَکَانًا أَتَاکَ أَتَاکَ، فَیَذْهَبُ فَیَأْخُذُهُ، فَمَا یَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهِ حَتَّى یَرْجِعَ رَأْسُهُ کَأَصَحِّ مَا کَانَ، فَیَفْعَلُ نَحْوَ مَا فَعَلَ، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَا هَذَانِ؟ قَالَا: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى شِبْهِ الْبِرْکَةِ، وَإِذَا فِیهَا رَجُلٌ یَسْبَحُ، وَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى شَفَةِ الْبِرْکَةِ بِیَدِهِ صَخْرَةٌ، فَیَجِیءُ السَّابِحُ فَیَفْغَرُ لَهُ فَاهُ، فَیُلْقِمُهُ ذَلِکَ الْحَجَرَ، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَا هَذَانِ؟ قَالَا لِیَ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى شِبْهِ التَّنُّورِ، وَإِذَا فِیهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ، فَیَأْتِیهِمْ لَهَبٌ أَسْفَلَ مِنْهُمْ فَیُضَوْضِوُوا، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَا هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَا لِیَ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى أَرْضٍ بَیْضَاءَ کَأَنَّهَا الْفِضَّةُ، وَإِذَا فِیهَا کُلُّ نَوْرِ رَبِیعٍ، وَإِذَا رَجُلٌ أَبْیَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْیَةِ کَأَجْمَلِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ الرِّجَالِ، وَإِذَا عِنْدَهُ وِلْدَانٌ فَهُوَ مُحَوِّشُهُمْ وَیُصْلِحُ مِنْهُمْ، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَنْ هَذَا الشَّیْخُ؟ وَمَنْ هَؤُلَاءِ الْوِلْدَانِ؟ قَالَا لِیَ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى أَرْضٍ بَیْضَاءَ کَأَنَّهَا الْفِضَّةُ، وَإِذَا فِیهَا نَهَرٌ یَجْرِی، وَیَجِیءُ قَوْمٌ نِصْفُ أَجْسَادِهِمْ کَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَنِصْفُ أَجْسَادِهِمْ کَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، فَیَدْخُلُونَ فِی ذَلِکَ النَّهَرِ کَأَنَّمَا أُمِرُوا بِهِ، فَیَخْرُجُونَ مِنْهُ کَأَنَّمَا دُهِنُوا بِالدِّهَانِ، فَقُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، مَا هَؤُلَاءِ؟ قَالَا: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا حَتَّى انْتَهَیَا بِی إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِیَ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَذَاکَ مَنْزِلُکُ، قُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، دَعَانِی فَأَدْخُلْهُ، قَالَا: لَا، وَأَنْتَ دَاخِلُهُ، قُلْتُ: یَا بَارَکَ اللهُ فِیکُمَا، إِنِّی قَدْ رَأَیْتُ مُنْذُ اللَّیْلَةِ عَجَبًا، قَالَا: نُخْبِرُکَ: أَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ أَبْیَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْیَةِ فَذَاکَ مَالِکٌ خَازِنُ جَهَنَّمَ، وَأَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ یُشَرْشِرُ فَمُهُ إِلَى قَفَاهُ وَمَنْخَرُهُ إِلَى قَفَاهُ فَذَاکَ رَجُلٌ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ، یَکْذِبُ الْکَذِبَةَ، فَیَشِیعُ فِی الْآفَاقِ، وَأَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ یُثْلَغُ رَأْسُهُ، فَیُتْرَکُ کَأَنَّهُ خُبْزَةٌ، فَذَلِکَ الرَّجُلُ النَّمَّامُ، وَأَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ فِی الْبِرْکَةِ یُلْقَمُ حَجَرًا فَذَلِکَ الرَّجُلُ الَّذِی یَأْکُلُ مَالَ الْیَتِیمِ، وَأَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ فِی شِبْهِ التَّنُّورِ فَأُولَئِکَ الزَّوَانِی وَالزُّنَاةُ، وَأَمَّا الَّذِی رَأَیْتَ الْأَبْیَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْیَةِ فَذَاکَ إِبْرَاهِیمُ خَلِیلُ اللهِ، وَالْوِلْدَانُ الَّذِینَ رَأَیْتَ فَذَاکَ وِلْدَانُ الْمُسْلِمِینَ، وَکُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَأَمَّا الَّذِینَ رَأَیْتَ نِصْفَ أَجْسَادِهِمْ کَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَنِصْفَ أَجْسَادِهِمْ کَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، فَأُولَئِکَ قَوْمٌ عَمِلُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَیِّئًا، فَیَغْفِرُ اللهُ لَهُمْ))([93]).

الحدیث السَّابع عشر:

    عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللهِ (r) الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: ((لَا أُقْسِمُ، لَا أُقْسِمُ، لَا أُقْسِمُ))، ثُمَّ نَزَلَ، فَقَالَ: ((أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا، إِنَّهُ مَنْ صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَاَجْتَنَبَ الْکَبَائِرَ، دَخَلَ مِنْ أَیِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ))، قَالَ الْمُطَّلِبُ: سَمِعْتُ رَجُلًا یَسْأَلُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ (r) یَذْکُرُهُنَّ؟، قَالَ: نَعَمْ: ((عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ، وَالشِّرْکُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَأَکْلُ الرِّبَا))([94]).

الحدیث الثَّامن عشر:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، أنَّهُ قَالَ: ((الکَبَائِرُ سَبْعٌ: الإِشْرَاکُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَرَمْیُ الْمُحْصَنَةِ، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ))([95]).

 


الحدیث التَّاسع عشر:

    عَنْ زَیْدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: تَلَقَّیْتُ هَذِهِ الْخُطْبَةَ مِنْ فِیِّ رَسُولِ اللَّهِ (r), بِتَبُوکَ، قَالَ: سَمِعْتُهُ، یَقُولُ: ((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِیثِ کِتَابُ اللَّهِ (U), وَأَوْثَقُ الْعُرَى کَلِمَةُ التَّقْوَى، وَخَیْرُ الْمِلَلِ مِلَّةُ إِبْرَاهِیمَ, وَخَیْرُ السُّنَنِ سُنَّةُ مُحَمَّدٍ (r), وَأَشْرَفُ الْحَدِیثِ ذِکْرُ اللَّهِ (U), وَأَحْسَنُ الْقَصَصِ هَذَا الْقُرْآنُ, وَخَیْرُ الأُمُورِ عَوَازِمُهَا، وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَأَحْسَنُ الْهَدْیِ هَدْیُ الأَنْبِیَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِمْ، وَأَشْرَفُ الْمَوْتِ قَتْلُ الشُّهَدَاءِ، وَأَعْمَى الضَّلالَةِ ضَلالَةٌ بَعْدَ الْهُدَى، وَخَیْرُ الْعَمَلِ مَا نَفَعَ، وَخَیْرُ الْهُدَى مَا اتُّبِعَ، وَشَرُّ الْعَمَى عَمَى الْقَلْبِ، وَالْیَدُ الْعُلْیَا خَیْرٌ مِنَ الْیَدِ السُّفْلَى، وَمَا قَلَّ وَکَفَى خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ وَأَلْهَى، وَشَرُّ الْمَعْذِرَةِ عِنْدَ حَضْرَةِ الْمَوْتِ، وَشَرُّ النَّدَامَةِ نَدَامَةُ یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لا یَأْتِی الْجُمُعَةَ إِلا نَذْرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ لا یَذْکُرُ اللَّهِ إِلا هَجْرًا، وَمِنْ أَعْظَمِ الْخَطَایَا اللِّسَانُ الْکَذُوبُ، وَخَیْرُ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ، وَخَیْرُ الزَّادِ التَّقْوَى، وَرَأْسُ الْحِکْمَةِ مَخَافَةُ اللَّهِ (U), وَخَیْرُ مَا أُلْقِیَ فِی الْقَلْبِ الْیَقِینُ، وَالارْتِیَابُ مِنَ الْکُفْرِ، وَالنِّیَاحَةُ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِیَّةِ، وَالْغُلُولُ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ، وَالسُّکْرُ مِنَ النَّارِ، وَالشِّعْرُ مِنْ إِبْلِیسَ، وَالْخَمْرُ جَمَاعَةُ الإِثْمِ، وَالنِّسَاءُ حَبَائِلُ الشَّیْطَانِ، وَالشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ، وَشَرُّ الْکَسْبِ کَسْبُ الرِّبَا، وَشَرُّ الْمَالِ أَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَالسَّعِیدُ مِنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ، وَالشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ، وَإِنَّمَا یَصِیرُ أَحَدُکُمْ إِلَى مَوْضِعِ أَذْرُعٍ، وَالأَمْرُ إِلَى آخِرَةٍ، وَمِلاکُ الأَمْرِ فَرَائِضُهُ، وَشَرُّ الرُّؤْیَا رُؤْیَا الْکَذِبِ، وَکُلَّمَا هُوَ آتٍ قَرِیبٌ، سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُ الْمُؤْمِنِ کُفْرٌ، وَأَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ (U), وَحُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ، وَمَنْ یَتَأَلَّ عَلَى اللَّهِ کَذَّبَهُ، ومَنْ یَغْفِرْ یَغْفِرِ اللَّهُ لَهُ، وَمَنْ سَمِعَ الْمُسْتَمِعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ یَعْفُ یَعْفُ اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ یَکْظِمِ الْغَیْظَ یَأْجُرْهُ اللَّهُ، وَمَنْ یَصْبِرْ عَلَى الرَزِیَّةِ یُعَوِّضْهُ اللَّهُ، وَمَنْ یَصُمْ یُضَاعِفْهُ اللَّهُ، وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ یُعَذِّبْهُ اللَّهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِی، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِی، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِی، ثَلاثَ مَرَّاتٍ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَلَکُمْ))([96]).

الحدیث العشرون:

    عَنْ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِیَّ، یَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ (r) فِی غَزْوَةِ تَبُوکَ، فَاسْتَرْقَدَ رَسُولُ اللهِ (r)، فَلَمَّا کَانَ مِنْهَا عَلَى لَیْلَةٍ فَلَمْ یَسْتَیْقِظْ حَتَّى کَانَتِ الشَّمْسُ قَیْدَ رُمْحٍ، قَالَ: ((أَلَمْ أَقُلْ لَکَ یَا بِلَالُ: اکْلَأْ لَنَا الْفَجْرَ؟)). فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ بِیَ النَّوْمُ، فَذَهَبَ بِیَ الَّذِی ذَهَبَ بِکَ، فَانْتَقَلَ رَسُولُ اللهِ (r) مِنْ ذَلِکَ الْمَنْزِلِ غَیْرَ بَعِیدٍ، ثُمَّ صَلَّى، ثُمَّ هَدَرَ بَقِیَّةَ یَوْمِهِ وَلَیْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ بِتَبُوکَ فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى وَأَثْنَى عَلَیْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: ((أَیُّهَا النَّاسُ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِیثِ کِتَابُ اللهِ، وَأَوْثَقَ الْعُرَى کَلِمَةُ التَّقْوَى، وَخَیْرَ الْمِلَلِ مِلَّةُ إِبْرَاهِیمَ، وَخَیْرَ السُّنَنِ سُنَّةُ مُحَمَّدٍ، وَأَشْرَفَ الْحَدِیثِ ذِکْرُ اللهِ، وَأَحْسَنَ الْقَصَصِ هَذَا الْقُرْآنُ، وَخَیْرَ الْأُمُورِ عَوَازِمُهَا، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَأَحْسَنَ الْهَدْیِ هَدْیُ الْأَنْبِیَاءِ، وَأَشْرَفَ الْمَوْتِ قَتْلُ الشُّهَدَاءِ، وَأَعْمَى الْعَمَى الضَّلَالَةُ بَعْدَ الْهُدَى، وَخَیْرَ الْأَعْمَالِ مَا نَفَعَ، وَخَیْرَ الْهُدَى مَا اتُّبِعَ، وَشَرَّ الْعَمَى عَمَى الْقَلْبِ، وَالْیَدُ الْعُلْیَا خَیْرٌ مِنَ الْیَدِ السُّفْلَى، وَمَا قَلَّ وَکَفَى خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ وَأَلْهَى، وَشَرُّ الْمَعْذِرَةِ حِینَ یَحْضُرُ الْمَوْتُ، وَشَرُّ النَّدَامَةِ یَوْمُ الْقِیَامَةِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لَا یَأْتِی الْجُمُعَةَ إِلَّا دَبْرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا یَذْکُرُ اللهَ إِلَّا هَجْرًا، وَمِنَ أَعْظَمِ الْخَطَایَا اللِّسَانُ الْکَذَّابُ، وَخَیْرُ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ، وَخَیْرُ الزَّادِ التَّقْوَى، وَرَأْسُ الْحِکَمِ مَخَافَةُ اللهِ (U)، وَخَیْرُ مَا وَقَرَ فِی الْقُلُوبِ الْیَقِینُ، وَالِارْتِیَابُ مِنَ الْکُفْرِ، وَالنِّیَاحَةُ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِیَّةِ، وَالْغُلُولُ مِنْ حُثَاءِ جَهَنَّمَ، وَالسُّکْرُ کَیٌّ مِنَ النَّارِ، وَالشِّعْرُ مِنْ إِبْلِیسَ، وَالْخَمْرُ جُمَّاعُ الْإِثْمِ، وَالنِّسَاءُ حَبَائِلُ الشَّیْطَانِ، وَالشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ، وَشَرُّ الْمَکَاسِبِ کَسْبُ الرِّبَا، وَشَرُّ الْمَأْکَلِ مَالُ الْیَتِیمِ، وَالسَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ، وَالشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ، وَإِنَّمَا یَصِیرُ أَحَدُکُمْ إِلَى مَوْضِعِ أَرْبَعِ أَذْرُعٍ، وَالْأَمْرُ إِلَى الْآخِرَةِ وَمِلَاکُ الْعَمَلِ خَوَاتِمُهُ، وَشَرُّ الرَّوَایَا رَوَایَا الْکَذِبِ، وَکُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِیبٌ، وَسِبَابُ الْمُؤْمِنِ فِسْقٌ، وَقِتَالُ الْمُؤْمِنِ کُفْرٌ، وَأَکْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِیَةِ اللهِ، وَحُرْمَةُ مَالِهِ کَحُرْمَةِ دَمِهِ، وَمَنْ یَتَأَلَّى عَلَى اللهِ یُکْذِبْهُ، وَمَنْ یَغْفِرْ یُغْفَرْ لَهُ، وَمَنْ یَعْفُ یَعْفُ اللهُ عَنْهُ، وَمَنْ یَکْظِمِ الْغَیْظَ یَأْجُرْهُ اللهُ، وَمَنْ یَصْبِرْ عَلَى الرَّزِیَّةِ یُعَوِّضْهُ اللهُ، وَمَنْ یَتْبَعِ السُّمْعَةَ یُسَمِّعِ اللهُ بِهِ، وَمَنْ یَصْبِرْ یُضَعِّفِ اللهُ لَهُ، وَمَنْ یَعْصِ اللهَ یُعَذِّبْهُ اللهُ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِی وَلِأُمَّتِی، اللهُمَّ اغْفِرْ لِی وَلِأُمَّتِی))، قَالَهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: ((أَسْتَغْفِرُ اللهَ لِی وَلَکُمْ))([97]).

الحدیث الحادی والعشرون:

    عَنْ أَبِی الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِیِّ (r)، قال: ((إِنَّ أَشْرَفَ الحَدِیثِ کِتَابُ اللهِ، وَأَوْثَقَ العُرَى کَلِمَةُ التَّقْوَى، وَخَیرَ الْمِلَلِ مِلَّةُ إِبْرَاهِیْمَ، وَأَحْسَنَ السُّنَنِ سُنَّةُ مُحَمَّدٍ، وَأَحْسَنَ الْحَدِیثِ ذِکْرُ اللهِ، وَأَحْسَنَ القَصَصِ هَذَا الکِتَابُ، وَخَیرَ الأُمُورِ عَوازمُهَا، وَشَرَّ الأُمورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَأَحْسَنَ الهَدْی هَدْیُ الأَنْبِیَاءِ، وَأَشْرَفَ القَتْلِ قَتلُ الشُّهَدَاءِ، وَأَعْظَمَ الضَّلَالَةِ الضَّلَالَةُ بَعْدَ الهُدَى، وخیرَ العِلْمِ ما نَفَعَ، وخیرَ الهَدْی ما اتُّبِع، وشَرَّ العَمى عمى القَلب، والیدُ العُلْیا خیرٌ مِن الیَدِ السُّفْلى، وما قَلَّ وکَفى خَیرٌ ممَّا کَثُرَ وأَلْهَى، ونفسٌ تُنْجِیْهَا خیرٌ من إمارةٍ لا تُحْصِیها، وشرُّ العاذلةِ حینَ حضورِ الموت، وشَرُّ النَّدَامَةِ ندامةُ یوم القِیامة، ومِن شِرارِ النَّاس مَن لا یأتی الجُمعة إلا دُبُرًا، ولا یذکُرُ اللهَ إلَّا مهاجِرًا، وخیرُ الغِنَى غِنَى النَّفْس، ورأسُ الحِکمةِ مخافةُ الله، وخیرُ ما أُلقِیَ فی القلب الیقینُ، والنَّوْحُ مِن عمل الجاهلیة، والغَلُولُ من جَمرِ جهَنَّم، والکَنزُ کنزٌ من النار، والشِّعْر من مَزامیرِ إبلیسُ، والخَمْرُ جِمَاعُ الإثم، والنِّساءُ حَبَائلُ الشَّیْطانِ، والشَّبابُ شُعْبةٌ من الجنون، وشرُّ المَکاسِبِ کسبُ الرِّبَا، وَشَرُّ الْمَآکِلِ أُکْلُ مَالِ الیَتِیْمِ، والسَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ، والشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ، وَمِلَاکُ الأَمْرِ خَوَاتِمَهُ، وشَرُّ الرَّوَایَا رَوَایَا الکَذِبِ، وکُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَریبٌ، وسِبابُ المؤمنِ فسوقٌ، وقِتالُه کفرٌ، وأَکلُ لحمِه مِن مَعصیةِ الله، وحُرمةُ مالِه کحُرْمةِ دَمِه، ومَن یَتَأَلَّ على الله یُکَذِّبْه، وَمن یَغْفِرْ یَغفِرِ اللهُ له، وَمَنْ یَعْفُ یَعْفُ اللهُ عَنْهُ، وَمَنْ یَکْظِمْ الغَیْظَ یَأْجُرْهُ اللهُ، وَمَنْ یَعْرِفِ البَلَاءَ یَصْبِرْ عَلَیْهِ، وَمَنْ لَا یَعْرِفْهُ یُنْکِرْهُ، وَمَنْ یُسَمِّعْ یُسَمِّعِ اللهُ بِهِ، وَمَنْ یَسْتَکْبِرْ یَضَعْهُ اللهُ، وَمَنْ یُطِعِ الشَّیْطَانَ یَعْصَی اللهَ، وَمَنْ یَعْصِ اللهَ یُعَذِّبْهُ اللهُ))([98]).

الحدیث الثَّانی والعشرون:

    عَنْ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِیهِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ وَکَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (r)، قَالَ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ: ((أَلَا إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ الْمُصَلُّونَ مَنْ یُقِیمُ الصَّلَاةَ الْخَمْسَ الَّتِی کُتِبْنَ عَلَیْهِ، وَیَصُومُ رَمَضَانَ یَحْتَسِبُ صَوْمَهُ یَرَى أَنَّهُ عَلَیْهِ حَقٌّ، وَیُعْطِی زَکَاةَ مَالِهِ یَحْتَسِبُهَا، وَیَجْتَنِبُ الْکَبَائِرَ الَّتِی نَهَى اللَّهُ عَنْهَا)). ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْکَبَائِرُ؟ فَقَالَ: ((هِیَ تِسْعٌ: الشِّرْکُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ بِغَیْرِ حَقٍّ، وَفِرَارٌ یَوْمَ الزَّحْفِ، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ الْمُسْلِمَیْنِ، وَاسْتِحْلَالُ الْبَیْتِ الْحَرَامِ قِبْلَتِکُمْ أَحْیَاءً وَأَمْوَاتًا)). ثُمَّ قَالَ: ((لَا یَمُوتُ رَجُلٌ لَمْ یَعْمَلْ هَذِهِ الْکَبَائِرَ وَیُقِیمُ الصَّلَاةَ وَیُؤْتِی الزَّکَاةَ إِلَّا کَانَ مَعَ النَّبِیِّ (r) فِی دَارٍ أَبْوَابُهَا مَصَارِیعُ مِنْ ذَهَبٍ))([99]).

المبحث السَّادس

أحادیث الیتیم الواردة فی النِّکاح

 

    مِن الأحادیث الواردة فی الیتیم ما یتعلَّق بالأنکحة، من حیث حکم نکاح الیتیمة قبل البلوغ، وغیرها.

وجملة الأحادیث فی هذا الباب أربعة أحادیث؛ وهی:

 

الحدیث الأوَّل: 

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: تُوُفِّىَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَتَرَکَ ابْنَةً لَهُ مِنْ خُوَیْلَةَ بِنْتِ حَکِیمِ بْنِ أُمَیَّةَ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ الأَوْقَصِ، قَالَ: وَأَوْصَى إِلَى أَخِیهِ قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَهُمَا خَالاَیَ. قَالَ فَخَطَبْتُ إِلَى قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ ابْنَةَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ فَزَوَّجَنِیهَا، وَدَخَلَ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ - یَعْنِى إِلَى أُمِّهَا - فَأَرْغَبَهَا فِی الْمَالِ، فَحَطَّتْ إِلَیْهِ، وَحَطَّتِ الْجَارِیَةُ إِلَى هَوَى أُمِّهَا، فَأَبَیَا حَتَّى ارْتَفَعَ أَمْرُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (r)، فَقَالَ قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ: یَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنَةُ أَخِی أَوْصَى بِهَا إِلَیَّ فَزَوَجْتُهَا ابْنَ عَمَّتِهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَلَمْ أُقَصِّرْ بِهَا فِی الصَّلاَحِ، وَلاَ فِی الْکَفَاءَةِ، وَلَکِنَّهَا امْرَأَةٌ، وَإِنَّمَا حَطَّتْ إِلَى هَوَى أُمِّهَا. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((هِىَ یَتِیمَةٌ، وَلاَ تُنْکَحُ إِلاَّ بِإِذْنِهَا)). قَالَ: فَانْتُزِعَتْ وَاللَّهِ مِنِّی بَعْدَ أَنْ مَلَکْتُهَا فَزَوَّجُوهَا الْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَة([100]).


الحدیث الثَّانی:

    عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِی عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَیْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ():ﮋﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ  ﮉﮊ[النِّساء:3]، قَالَتْ: یَا ابْنَ أُخْتِی، هَذِهِ الیَتِیمَةُ تَکُونُ فِی حِجْرِ وَلِیِّهَا، فَیَرْغَبُ فِی جَمَالِهَا وَمَالِهَا، وَیُرِیدُ أَنْ یَنْتَقِصَ صَدَاقَهَا، فَنُهُوا عَنْ نِکَاحِهِنَّ إِلَّا أَنْ یُقْسِطُوا فِی إِکْمَالِ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا بِنِکَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ. قَالَتْ: وَاسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ (r) بَعْدَ ذَلِکَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﮋﮱ  ﯓ  ﯔﯕﮊ[النِّساء:127] إِلَى ﮋﯨ  ﯩ  ﯪﮊ[النِّساء:127] فَأَنْزَلَ اللَّهُ لَهُمْ: أَنَّ الیَتِیمَةَ إِذَا کَانَتْ ذَاتَ جَمَالٍ وَمَالٍ رَغِبُوا فِی نِکَاحِهَا وَنَسَبِهَا وَسُنَّتِهَا فِی إِکْمَالِ الصَّدَاقِ، وَإِذَا کَانَتْ مَرْغُوبَةً عَنْهَا فِی قِلَّةِ المَالِ وَالجَمَالِ، تَرَکُوهَا وَأَخَذُوا غَیْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ. قَالَتْ: فَکَمَا یَتْرُکُونَهَا حِینَ یَرْغَبُونَ عَنْهَا، فَلَیْسَ لَهُمْ أَنْ یَنْکِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِیهَا، إِلَّا أَنْ یُقْسِطُوا لَهَا، وَیُعْطُوهَا حَقَّهَا الأَوْفَى فِی الصَّدَاقِ([101]).

الحدیث الثَّالث:

    عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَةُ([102]) فِی نَفْسِهَا، فَإِنْ سَکَتَتْ فَهُوَ إِذْنُهَا، وَإِنْ أَبَتْ فَلاَ جَوَازَ عَلَیْهَا))([103]).

الحدیث الرَّابع:

    عَنْ أَبی مُوسَى قال: قال رَسُولُ اللهِ (r): ((تُسْتَأْمَرُ الْیَتِیمَةُ فِی نَفْسِهَا، فَإِنْ سَکَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أبَتْ لَمْ تُکْرَهْ))([104]).

A

    الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

وبعد: فقد تبیَّن ما بُذل فی هذا البحث من عملٍ، وما تضمَّنه من جهد، والمرجو من الله الکریم أن ینال موضع القبول والرِّضا منه سبحانه، وأن یکون نافعًا فی بابه، هادیًا لطلَّابه، وتوصَّل البحث إلى النَّتائج الآتیة:

1- مجموع الأحادیث الواردة فی هذا البحث: سبعةٌ وثمانون حدیثًا؛ منها أربعة عشر حدیثا صحیحًا، وستَّة عشر حدیثًا فی مرتبة الحُسْن، وحدیث واحدٌ جیِّد، وخمسة وعشرون ضِعاف، ومرسلان، وستَّةٌ ضعیفةٌ جدًا، وحدیث واحدٌ شاذٌّ، وثمانیة عشر حدیثًا منکرًا، وحدیثٌ واحد موضوع.

2- تنوعت المواضیع فی هذه الأحادیث، وجعلتها فی ستة مواضیع رئیسة، مع إمکانیَّة التَّداخل الجزئیِّ بینها.

3- تبیَّن فی هذا البحث عنایة السُّنَّة النَّبویَّة بالیتیم، وکثرة الأحادیث الواردة فیه، لاسیَّما ما یتعلَّق بالمظَّاهر والسُّلوکیَّات الَّتی یُتعامل بها مع الیتیم، ویتجلَّى من خلالها التَّمسُّک بالقیم والأخلاق الإسلامیَّة الرَّفیعة.

هذ؛ واللهَ أسأل – بمنَّه وکرمه – أن یتقبَّلَ منِّی جهد المقلِّ، ویجعله خالصًا لوجهه الکریم، ویتجاوز عنِّی فیما کان من زللٍ وخطأ.

والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمة للعالمین، سیِّدنا ونبیِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى یوم الدِّین.

 

 

 

 


FوK

  1.  

إتحاف الخِیَرة المهرة بزوائد المسانید العشرة: أحمد بن أبی بکر البوصیری (ت840هـ)، تقدیم: د. أحمد معبد، ت: دار المشکاة، نشر: دار الوطن، ط1، 1420هـ.
  1.  

إتحاف المهرة بالفوائد المبتکرة من أطراف العشرة: أبو الفضل أحمد بن علیِّ ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: مرکز خدمة السُّنَّة، نشر: مجمَّع الملک فهد، ط1، 1415هـ.
  1.  

الآحاد والمثانی: أبو بکر بن أبی عاصم أحمد بن عمرو بن الضَّحاک (ت287هـ)، تحقیق: د. باسم فیصل أحمد الجوابرة، نشر: دار الرَّایة، الرِّیاض، ط1، 1411هـ.
  1.  

الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبَّان: محمَّد بن حبَّان (ت354هـ) ترتیب: ابن بلبان (ت739 هـ)، اعتنى به: شعیب الأرنؤوط، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط1، 1408هـ.
  1.  

أخبار أصبهان : أحمد بن عبد الله أبو نعیم الأصبهانی (ت430هـ)، تحقیق: سید کسروی حسن، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، ط1، 1410 هـ-1990م.
  1.  

الآداب للبیهقی: أحمد بن الحسین أبو بکر البیهقیُّ (ت458هـ)، اعتنى به: أبو عبد الله السعید المندوه، النَّاشر: مؤسَّسة الکتب الثَّقافیَّة، بیروت، ط1، 1408هـ - 1988م.
  1.  

الأدب المفرد: محمَّد بن إسماعیل البخاری، أبو عبد الله (ت256هـ)، تحقیق: محمَّد فؤاد عبد الباقی، نشر: دار البشائر الإسلامیة، بیروت، ط3، 1409 – 1989م.
  1.  

الإرشاد فی معرفة علماء الحدیث: أبو یعلى الخلیلی (ت446هـ)، تحقیق: د. محمَّد سعید عمر إدریس، النَّاشر: مکتبة الرُّشد، الرِّیاض، ط1، 1409هـ.
  1.  

إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السَّبیل: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، إشراف: زهیر الشَّاویش، النَّاشر: المکتب الإسلامی، ط2، 1405هـ - 1985م.
  1.  

أسباب نزول القرآن: أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی، (ت468هـ)، تحقیق: عصام الحمیدان، النَّاشر: دار الإصلاح، الدمام، ط2، 1412هـ - 1992م.
  1.  

الاستذکار: أبو عمر یوسف بن عبد الله ابن عبد البر (ت463هـ)، تحقیق: سالم محمَّد عطا، محمَّد علی معوض، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، ط1، 1421 – 2000م.
  1.  

الاستیعاب فی معرفة الأصحاب: أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمَّد بن عبد البر (ت463هـ)، تحقیق: علی محمَّد البجاوی، نشر: دار الجیل، بیروت، ط1، 1412هـ.
  1.  

أسد الغابة فی معرفة الصحابة: أبو الحسن علی بن أبی الکرم الجزری ابن الأثیر (ت630هـ)، تحقیق: علی محمَّد، عادل أحمد، نشر: دار الکتب العلمیَّة ط1، 1415هـ.
  1.  

الإصابة فی تمییز الصحابة: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: عادل أحمد، وعلى محمَّد معوض، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، ط1،1415هـ.
  1.  

أمالی ابن بشران: أبو القاسم عبد الملک بن محمَّد ابن بشْران البغدادی (ت430هـ)، ضبط نصه: عادل العزازی، النَّاشر: دار الوطن، الرِّیاض، ط1، 1418هـ - 1997م.
  1.  

بحر العلوم: أبو اللیث نصر بن محمَّد بن إبراهیم السمرقندی الفقیه الحنفی، نشر: دار الفکر، بیروت، تحقیق: د.محمود مطرجی.
  1.  

البر والصلة عن ابن المبارک وغیره: أبو عبد الله الحسین بن الحسن المروزی (ت246هـ)، تحقیق: د. محمَّد سعید بخاری، النَّاشر: دار الوطن، الرِّیاض، ط1، 1419هـ.
  1.  

البر والصلة لابن الجوزی: أبو الفرج عبد الرَّحمن بن علی الجوزی (ت597هـ)، اعتنى به: عادل عبد الموجود، علی معوض، نشر: مؤسَّسة الکتب الثَّقافیَّة، ط1، 1413هـ، 1993م.
  1.  

بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث: الحارث بن محمَّد بن داهر (ت282هـ) المنتقی: الهیثمی (ت807هـ)، تحقیق: د. الباکری، نشر: مرکز خدمة السُّنَّة، ط1، 1413هـ.
  1.  

بلغة السَّالک لأقرب المسَّالک)) أحمد الصَّاوی، اعتنى به: محمَّد عبد السَّلام شاهین، نشر دار الکتب العلمیَّة سنة النشر 1415هـ، 1995م مکان النشر لبنان، بیروت.
  1.  

البیان والتعریف فی أسباب ورود الحدیث الشریف: إبراهیم بن محمَّد بن محمَّد الحُسَیْنی (ت1120هـ)، تحقیق: سیف الدِّین الکاتب، النَّاشر: دار الکتاب العربی – بیروت.
  1.  

تاج العروس من جواهر القاموس: محمَّد بن محمَّد بن عبد الرزّاق الحسینی، أبو الفیض، الملقّب بمرتضى الزَّبیدی (ت1205هـ)، تحقیق: مجموعة من، تحقیقین، نشر: دار الهدایة.
  1.  

تاریخ أسماء الثقات: الحافظ أبی حفص عمر بن شاهین المتوفى سنة 385 هجریة، تحقیق: صبحی السامرائی، الدار السلفیة، ط1، 1404 ه، 1984م.
  1.  

تاریخ أسماء الضعفاء والکذابین: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان ابن شاهین (ت385هـ)، تحقیق: عبد الرَّحیم محمَّد أحمد القشقری، ط1، 1409هـ/1989م.
  1.  

التاریخ الأوسط: محمَّد بن إسماعیل البخاری أبو عبد الله (ت256هـ)، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، نشر: دار الوعی, مکتبة دار التُّراث، حلب، ط1، 1397 – 1977م.
  1.  

التاریخ الکبیر المعروف بتاریخ ابن أبی خیثمة، السفر الثانی: أبو بکر أحمد بن أبی خیثمة (ت279هـ)، تحقیق: صلاح بن فتحی، نشر: الفاروق الحدیثة للطِّباعة، ط1، 1427هـ.
  1.  

التاریخ الکبیر: محمَّد بن إسماعیل البخاری، أبو عبد الله (ت256هـ)، الطبعة: دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد، الدکن، طبع تحت مراقبة: محمَّد عبد المعید خان.
  1.  

تاریخ بغداد: أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد الخطیب البغدادی (ت463هـ)، تحقیق: د. بشار عواد، النَّاشر: دار الغرب الإسلامی، ط1، 1422هـ، 2002م.

 

تاریخ دمشق: أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله ابن عساکر (ت571هـ)، المحقِّق: عمرو العمروی، النَّاشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، 1415هـ - 1995م.
  1.  

التَّحریر والتنویر: محمَّد الطاهر بن محمَّد بن محمَّد الطاهر بن عاشور التونسی (ت1393هـ)، النَّاشر: الدار التونسیة للنشَّر – تونس، سنة النشر: 1984 هـ.
  1.  

تحفة التحصیل فی ذکر رواة المراسیل: أحمد بن عبد الرَّحیم بن الحسین ابن العراقی (ت826هـ)، تحقیق: عبد الله نوارة، النَّاشر: مکتبة الرُّشد – الرِّیاض.
  1.  

التحقیق: فی أحادیث الخلاف: جمال الدِّین أبو الفرج عبد الرَّحمن بن علی الجوزی (ت597هـ)، تحقیق: مسعد عبد الحمید، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، ط1، 1415هـ.
  1.  

الترغیب والترهیب من الحدیث الشریف: عبد العظیم بن عبد القوی المنذری (ت656هـ)، تحقیق: إبراهیم شمس الدِّین، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، ط1، 1417هـ.
  1.  

الترغیب والترهیب: إسماعیل بن محمَّد بن الفضل الأصبهانی أبو القاسم الملقب بقوَّام السُّنَّة (ت535هـ)، تحقیق: أیمن بن صالح، النَّاشر: دار الحدیث، ط1، 1414هـ - 1993م.
  1.  

تسمیة ما أنتهی إلینا من الرُّواة عن سعید بن منصور عالیًا)) أحمد بن عبد الله أبو نعیم الأصبهانی (ت430هـ)، تحقیق عبد الله بن یوسف الجدیع، دار العاصمة، ط1، 1409هـ.
  1.  

تعجیل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: د. إکرام الله إمداد الحق، النَّاشر: دار البشائر ـ بیروت، ط1، 1996م.
  1.  

تعریف أهل التقدیس بمراتب الموصوفین بالتدلیس: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: د. عاصم القریوتی، مکتبة المنار، عمان، ط1، 1403 – 1983م.
  1.  

التَّعلیق المغنی: مع ((سنن الدَّارقطنی)) تحقیق: السَّید عبد الله هاشم یمانی المدنی، النَّاشر: دار المعرفة، بیروت، 1386هـ – 1966م.
  1.  

تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم: أبو محمَّد عبد الرَّحمن بن محمَّد ابن أبی حاتم (ت327هـ)، تحقیق: أسعد محمَّد الطیب، النَّاشر: مکتبة نزار مصطفى الباز، ط3، 1419هـ.
  1.  

تفسیر القرآن العظیم: أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر (ت774هـ)، تحقیق: سامی بن محمَّد سلامة، نشر: دار طیبة لل، نشر والتوزیع، ط2، 1420هـ، 1999م.
  1.  

تفسیر عبد الرزاق: أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع (ت211هـ)، نشر: دار الکتب العلمیَّة، دراسة وتحقیق: د. محمود محمَّد، دار الکتب العلمیَّة، ط1، سنة 1419هـ.
  1.  

التفسیر من سنن سعید بن منصور: أبو عثمان سعید بن منصور (ت227هـ)، دراسة وتحقیق: د. سعد آل حمید، النَّاشر: دار الصمیعی للنشَّر والتوزیع، ط1، 1417هـ.
  1.  

تقریب التهذیب: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: محمَّد عوامة، النَّاشر: دار الرشید، سوریا، ط1، 1406 – 1986
  1.  

التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید)) أبو عمر یوسف ابن عبد البر (ت463هـ)، ت: مصطفى العلوی, والبکری، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامیة، عام 1387هـ.
  1.  

تنبیه الغافلین وإرشاد الجاهلین: علی بن محمَّد بن سالم (ت1118هـ)، تحقیق: محمَّد الشاذلی النیفر، النَّاشر: مؤسسات عبد الکریم بن عبد الله.
  1.  

تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة: علی بن محمَّد بن علی ابن عرَّاق (ت963هـ)، تحقیق: ابن عبد اللَّطیف, والغماری، دار الکتب العلمیَّة، ط1، 1399هـ.
  1.  

تنقیح التَّحقیق فی أحادیث التَّعلیق: أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَّهبی (ت748هـ)، المحقِّق: مصطفى أبو الغیط، الناشر : دار الوطن، الرِّیاض، ط1، 1421هـ - 2000م.
  1.  

تهذیب الآثار وتفصیل الثابت عن رسول الله من الأخبار: محمَّد بن جریر بن یزید أبو جعفر الطبری (ت310هـ)، تحقیق: محمود محمَّد شاکر، نشر: مطبعة المدنی – القاهرة.
  1.  

تهذیب التهذیب: أبو الفضل أحمد بن علی بن محمَّد بن أحمد بن حجر العسقلانی (ت852هـ)، النَّاشر: مطبعة دائرة المعارف النظامیة، الهند، ط1، 1326هـ
  1.  

تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: یوسف بن عبد الرَّحمن المزی (ت742هـ)، تحقیق: د. بشار عواد، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط1، 1400 – 1980م.
  1.  

الثِّقات: محمَّد بن حبان البُستی (ت354هـ)، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحکومة العالیة الهندیة، نشر: دائرة المعارف العثمانیة بحیدر آباد الدکن الهند، ط1، 1393 ه‍ 1973م.
  1.  

الجامع - منشور کملحق بمصنف عبد الرزاق -: معمر بن أبی عمرو راشد الأزدی (ت153هـ)، تحقیق: حبیب الرَّحمن، نشر: المجلس العلمی بباکستان، ط2، 1403هـ.
  1.  

جامع البیان فی تأویل القرآن: محمَّد بن جریر أبو جعفر الطبری (ت310هـ)، تحقیق: أحمد محمَّد شاکر، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة، ط1، 1420هـ، 2000م.
  1.  

الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول الله (r) وسننه وأیامه: محمَّد بن إسماعیل أبو عبدالله البخاری، تحقیق: محمَّد زهیر، نشر: دار طوق النجاة، ط1، 1422هـ.
  1.  

الجامع لأحکام القرآن: أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن أبی بکر القرطبی (ت671هـ)، تحقیق: هشام سمیر، نشر: دار عالم الکتب، الرِّیاض، 1423 ه 2003م.
  1.  

الجرح والتعدیل: أبو محمَّد عبد الرَّحمن بن محمَّد بن إدریس ابن أبی حاتم (ت327هـ)، النَّاشر: طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة، ط1، 1271 هـ 1952م.
  1.  

جزء القاسم بن موسى الأشیب: القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الأشیب (ت302هـ)، نشر: مخطوط، نشر فی برنامج جوامع الکلم المجانی، 2004م.
  1.  

جزء علی بن محمَّد الحِمْیَری: علی بن محمَّد بن هارون الحِمْیَری (ت323هـ)، عنایة: د. عبد العزیز بن سلیمان بن إبراهیم البعیمی، مکتبة الرُّشد، ط1، 1418هـ - 1998م.
  1.  

الجزء من فوائد حدیث: أبی ذر عبد بن أحمد الهروی: أبو ذر عبید بن أحمد بن محمَّد الهروی (ت434هـ)، تحقیق: سمیر بن حسین، نشر: مکتبة الرُّشد، ط1، 1418هـ.
  1.  

الحادی والعشرون من المشیخة البغدادیة لأبی طاهر السلفی: أبو طاهر السِّلَفی أحمد بن محمَّد الأصبهانی (ت576هـ)، نشر: مخطوط، نشر فی برنامج جوامع الکلم.
  1.  

حاشیة ابن القیم على سنن أبی داود: محمَّد بن أبی بکر بن قیم الجوزیة، نشر: دار الکتب العلمیَّة – بیروت، ط2، 1415هـ.
  1.  

حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء: أحمد بن عبد الله أبو نعیم الأصبهانی (ت430هـ)، النَّاشر: السعادة، بجوار محافظة مصر، 1394هـ، 1974م
  1.  

الدر المنثور: عبد الرَّحمن بن أبی بکر، جلال الدِّین السیوطی (ت911هـ)، النَّاشر: دار الفکر – بیروت.
  1.  

دلائل النبوة لأبی نعیم الأصبهانی: أحمد بن عبد الله أبو نعیم الأصبهانی (ت430هـ)، حققه: د. محمَّد رواس، عبد البر عباس، نشر: دار النفائس، بیروت، ط2، 1406هـ.
  1.  

دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشریعة: أحمد بن الحسین بن علی بن موسى الخراسانی، أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، نشر: دار الکتب العلمیَّة – بیروت، ط1، 1405هـ.

 

 الذَّخائر بشرح منظومة الکبائر: محمَّد أحمد السَّفارینی (ت1188هـ)، تحقیق: ولید محمَّد العلی، دار البشائر، ط1، 1422هـ.
  1.  

ریاض الصالحین: أبو زکریا محیی الدِّین یحیى بن شرف النووی (ت676هـ)، تعلیق وتحقیق: د. ماهر یاسین الفحل، نشر: دار ابن کثیر للطباعة، دمشق، بیروت، ط1، 1428هـ، 2007م.
  1.  

زاد المعاد فی هدی خیر العباد: محمَّد بن أبی بکر بن أیوب ابن قیم الجوزیة (ت751هـ)، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط27, 1415هـ /1994م.
  1.  

الزُّهد والرقائق: أبو عبد الرَّحمن عبد الله بن المبارک بن واضح الحنظلی، الترکی ثم المرْوزی (ت181هـ)، تحقیق: حبیب الرَّحمن الأعظمی، نشر: دار الکتب العلمیَّة – بیروت.
  1.  

الزهد: أبو عبد الله أحمد بن محمَّد بن حنبل (ت241هـ) وضع حواشیه: محمَّد عبد السَّلام شاهین، نشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، لبنان، ط1، 1420هـ 1999 م.
  1.  

الزواجر عن اقتراف الکبائر: أحمد بن محمَّد بن علی بن حجر الهیتمی (ت974هـ)، نشر: دار الفکر، ط1، 1407هـ، 1987م.

 

زوائد تاریخ بغداد: د. خلدون الحدب، دار القلم، ط1، 1417هـ.
  1.  

الزیادات على کتاب الکبائر للبردیجی: ضیاء الدِّین أبو عبد الله محمَّد بن عبد الواحد المقدسی (ت643هـ)، تحقیق: محمَّد الترکی، النَّاشر: دار أطلس الخضراء، ط1،2005 م.
  1.  

سلسلة الأحادیث الصحیحة وشیء من فقهها وفوائدها: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: مکتبة المعارف للنشَّر والتوزیع، الرِّیاض، ط1، 1412هـ.
  1.  

سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة وأثرها السیئ فی الأمة: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ) دار المعارف، الرِّیاض، الممکلة العربیَّة السعودیة، ط1، 1412هـ.
  1.  

سنن ابن ماجه: ابن ماجة، وماجة اسم أبیه یزید، أبو عبد الله محمَّد بن یزید القزوینی (ت273هـ)، النَّاشر: دار الفکر، بیروت، تحقیق: محمَّد فؤاد عبد الباقی
  1.  

سنن أبی داود: أبو داود سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشیر السِّجِسْتانی (ت275هـ)، تحقیق: محمَّد محیی الدِّین عبد الحمید، النَّاشر: المکتبة العصریة، صیدا – بیروت.
  1.  

سنن الترمذی: محمَّد بن عیسى الترمذی أبو عیسى (ت279هـ)، تحقیق وتعلیق: أحمد محمَّد شاکر، وعبد الباقی، وعطوة، نشر: مکتبة مصطفى البابی، ط2، 1395هـ، 1975م.
  1.  

سنن الدارقطنی: أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد الدارقطنی (ت385هـ)، حققه عنایة: شعیب الارنؤوط، والشلبی، وعبد اللطیف، مؤسَّسة الرِّسالة، ط1، 1424هـ، 2004م.
  1.  

سنن الدَّارقطنی: علی بن عمر بن أحمد الدَّارقطنی (ت385هـ)، تحقیق وعنایة: شعیب الارنؤوط، ورفاقه، نشر: مؤسسة الرِّسالة، بیروت، لبنان، ط1، 1424هـ - 2004م.
  1.  

سنن الدارمی: أبو محمَّد عبد الله بن عبد الرَّحمن الدارمی (ت255هـ)، النَّاشر: دار الکتاب العربی، بیروت، ط1، 1407، تحقیق: فواز أحمد زمرلی، خالد السبع العلمی.
  1.  

السُّنن الکبرى: أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، تحقیق: محمَّد عبد القادر عطا، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، لبنات، ط3،1424هـ - 2003 م
  1.  

سنن النسائی: أبو عبد الرَّحمن أحمد بن شعیب النسائی، تحقیق: مکتب، تحقیق: التُّراث، النَّاشر: دار المعرفة ببیروت، ط5، 1420هـ.
  1.  

سنن سعید بن منصور: أبو عثمان سعید بن منصور بن شعبة الخراسانی الجوزجانی (ت227هـ)، تحقیق: د. سعد بن آل حمید، النَّاشر: دار العصیمی الرِّیاض، ط1،141ه.
  1.  

سیر أعلام النبلاء: محمَّد بن أحمد بن عثمان الذَّهبی (ت748هـ)، تحقیق: مجموعة من المحقِّقین بإشراف شعیب الأرناؤوط، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، ط3، 1405 هـ / 1985م.
  1.  

شرح السُّنَّة: أبو محمَّد الحسین بن مسعود بن محمَّد البغوی (ت516هـ)، تحقیق: شعیب الأرنؤوط، محمَّد الشَّاویش، المکتب الإسلامی، دمشق، ط2، 1403هـ، 1983م.
  1.  

شرح علل التِّرمذی: عبد الرَّحمن بن أحمد بن رجب (ت795هـ)، المحقِّق: د. همَّام عبد الرَّحیم سعید، نشر: مکتبة المنار، الزَّرقاء، الأردن، ط1، 1407هـ - 1987م.
  1.  

شرح مشکل الآثار: أبو جعفر أحمد بن محمَّد بن سلامة الطحاوی (ت321هـ)، تحقیق: شعیب الأرنؤوط، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، ط1،- 1415هـ - 1494م.
  1.  

شرح معانی الآثار: أحمد بن محمَّد بن سلامة بن عبدالملک بن سلمة أبو جعفر الطحاوی، نشر: دار الکتب العلمیَّة – بیروت، ط1، 1399، تحقیق: محمَّد زهری النجار.
  1.  

الشَّریعة: أبو بکر محمَّد بن الحسین بن عبد الله الآجُرِّیُّ (ت360هـ)، تحقیق: د. عبد الله بن عمر الدمیجی، نشر: دار الوطن، الرِّیاض السعودیة، ط2، 1420هـ، 1999م.
  1.  

شعب الإیمان: أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، عنایة: د. عبد العلی حامد، ومختار الندوی، مکتبة الرُّشد الرِّیاض، ط1، 1423هـ، 2003م.
  1.  

الصحاح تاج اللُّغة وصحاح العربیَّة: أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری (ت393هـ)، تحقیق: أحمد عبد الغفور، دار العلم للملایین، ط4، 1407هـ‍، 1987م.
  1.  

صحیح ابن خزیمة: أبو بکر محمَّد بن إسحاق بن خزیمة (ت311هـ)، تحقیق: د. محمَّد مصطفى الأعظمی، النَّاشر: المکتب الإسلامی – بیروت.
  1.  

صحیح أبی داود: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: مؤسَّسة غراس للنشَّر والتوزیع، الکویت، ط1، 1423هـ - 2002 م.
  1.  

صحیح الأدب المفرد وضعیفه للإمام البخاری: محمَّد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاری أبو عبد الله (ت256هـ)، اعتنى به: الألبانی، دار الصدیق ط4، 1418هـ - 1997م.
  1.  

صحیح الترغیب والترهیب: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: مکتبة المعارف، الرِّیاض، ط5.
  1.  

صحیح الترغیب والترهیب: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: مکتبة المعارف، الرِّیاض، ط5.
  1.  

صحیح الجامع الصغیر وزیاداته: أبو عبد الرَّحمن محمَّد ناصر الدِّین، بن الحاج نوح بن نجاتی بن آدم الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: المکتب الإسلامی.

 

صحیح موارد الظَّمآن إلى زوائد ابن حبَّان: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، نشر: دار الصمیعی، الرِّیاض، ط1، 1422هـ - 2002م.
  1.  

صحیح وضعیف الجامع الصغیر وزیادته: عبد الرَّحمن بن أبی بکر، جلال الدِّین السیوطی(ت911هـ)، مع أحکام محمَّد ناصر الدِّین الألبانی)).
  1.  

صحیح وضعیف الجامع الصغیر: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی
  1.  

الضعفاء الصغیر: محمَّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة البخاری، أبو عبد الله (ت256هـ)، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، النَّاشر: دار الوعی، حلب، ط1، 1396هـ.
  1.  

الضعفاء الضعفاء والمتروکون: أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد الدارقطنی (ت385هـ)، تحقیق: د. عبد الرَّحیم القشقری، نشر: مجلة الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة.
  1.  

الضعفاء الکبیر: أبو جعفر محمَّد بن عمرو العقیلی (ت322هـ)، تحقیق: عبد المعطی أمین قلعجی، النَّاشر: دار المکتبة العلمیَّة، بیروت، ط1، 1404هـ، 1984م.
  1.  

 الضعفاء والمتروکون: أبو عبد الرَّحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی (ت303هـ)، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، النَّاشر: دار الوعی، حلب، ط1، 1396هـ.
  1.  

الضعفاء والمتروکون: جمال الدِّین أبو الفرج عبد الرَّحمن بن علی بن محمَّد الجوزی (ت597هـ)، تحقیق: عبد الله القاضی، نشر: دار الکتب العلمیَّة – بیروت.
  1.  

ضعیف التَّرغیب والتَّرهیب: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، النَّاشر: مکتبة المعارف – الرِّیاض.
  1.  

ضعیف الترغیب والترهیب: محمَّد ناصر الدِّین الألبانی (ت1420هـ)، نشر: مکتبة المعارف – الرِّیاض.
  1.  

الطبقات الکبرى: أبو عبد الله محمَّد بن سعد المعروف بابن سعد (ت230هـ)، تحقیق: إحسان عباس، نشر: دار صادر، بیروت، ط1، 1968م.
  1.  

الطیوریات)) انتخاب: أبو طاهر السِّلَفی (ت576هـ) من أصول: أبی الحسین المبارک الطیوری (ت500هـ) عنایة: دسمان یحیى، ورفیقه، مکتبة أضواء السَّلف، ط1، 1425هـ، 2004م.
  1.  

العجاب فی بیان الأسباب: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: عبد الحکیم محمَّد الأنیس، النَّاشر: دار ابن الجوزی.
  1.  

العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة: أبو الفرج عبد الرَّحمن بن علی الجوزی (ت597هـ)، تحقیق: إرشاد الحق الأثری، نشر: إدارة العلوم الأثریة، ط2، 1401هـ/1981م.
  1.  

العلل لابن أبی حاتم: عبد الرَّحمن بن محمَّد ابن أبی حاتم (ت327هـ)، تحقیق: فریقٍ إشراف د. سعد الحمید، و د. الجریسی، نشر: مطابع الحمیضی، ط1، 1427هـ، 2006 م.
  1.  

العلل ومعرفة الرِّجال: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشیبانی (ت241هـ)، المحقِّق: د. وصی الله بن محمَّد عبَّاس، النَّاشر: دار الخانی, الرِّیاض، ط2، 1422هـ-201م.
  1.  

العلل: ابن أبی حاتم أبو محمَّد عبد الرحمن بن محمد (ت327هـ)، تحقیق: فریقٍ بإشراف د. سعد الحمید، ود. خالد الجریسی، الناشر: مطابع الحمیضی، ط1، 1427هـ - 2006م.
  1.  

عمل الیوم واللیلة: أبو عبد الرَّحمن أحمد بن شعیب بن علی الخراسانی، النسائی (ت303هـ)، تحقیق: د. فاروق حمادة، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط2، 1406هـ.
  1.  

عون المعبود شرح سنن أبی داود: أبو الطیب محمَّد شمس الحق العظیم آبادی، تحقیق: عبد الرَّحمن محمَّد عثمان، نشر: المکتبة السلفیة المدینة المنورة، ط2، 1388هـ، 1968م.
  1.  

العیال: أبو بکر عبد الله بن محمَّد بن عبید بن سفیان بن قیس البغدادی الأموی القرشی المعروف بابن أبی الدنیا (ت281هـ)، تحقیق: د نجم عبد الرَّحمن خلف.
  1.  

فتح الباری شرح صحیح البخاری: أحمد ابن حجر (ت852هـ)، دار المعرفة، محمَّد فؤاد عبد الباقی، ومحب الدِّین الخطیب، علیه تعلیقات العلامة: عبد العزیز بن عبد الله بن باز.
  1.  

القاموس الفقهی لغة واصطلاحا: سعدی أبو جیب، النَّاشر: دار الفکر. دمشق، سوریة، الطبعة: تصویر 1993م، الطبعة الثانیة 1408 هـ 1988م.
  1.  

الکامل فی ضعفاء الرجال: أبو أحمد بن عدی الجرجانی (ت365هـ)، تحقیق: عادل أحمد، علی محمَّد، شارک: عبد الفتاح أبو سنة، الکتب العلمیَّة، ط1، 1418هـ1997م.
  1.  

الکبائر: الذَّهبی (748هـ)، تحقیق: أبو عبیدة مشهور بن حسن آل سلمان، نشر: مکتبة الفرقان، ط2، 1424هـ، 2003م.
  1.  

کتاب الأربعون حدیثا: أبو بکر محمَّد بن الحسین الآجرِّیُّ البغدادی (ت360هـ)، اعتنى به: بدر بن عبد الله، النَّاشر: أضواء السلف، الرِّیاض، ط2، 1420هـ - 2000م.
  1.  

کتاب الأمثال فی الحدیث النبوی: أبی محمَّد عبدالله بن محمَّد بن جعفر بن حیان، تحقیق: د. عبدالعلی عبدالحمید حامد، النَّاشر: الدار السلفیة، بومبای الهند، ط2، 1987م.
  1.  

کتاب الزهد الکبیر: أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، تحقیق: عامر أحمد حیدر، النَّاشر: مؤسَّسة الکتب الثَّقافیَّة، بیروت، ط3،1996م.
  1.  

کتاب الزهد الکبیر: أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، تحقیق: عامر أحمد حیدر، نشر: مؤسَّسة الکتب الثَّقافیَّة – بیروت، ط3، 1996م.
  1.  

الکتاب المصنف فی الأحادیث والآثار: أبو بکر بن أبی شیبة عبد الله بن محمَّد (ت235هـ)، تحقیق: کمال یوسف الحوت، النَّاشر: مکتبة الرُّشد، الرِّیاض، ط1، 1409هـ.
  1.  

کشف الأستار عن زوائد البزار: علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (ت807هـ)، تحقیق: حبیب الرَّحمن الأعظمی، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة، ط1، 1399هـ، 1979م.
  1.  

کشف الأستار عن زوائد البزار: نور الدِّین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (ت807هـ)، تحقیق: حبیب الأعظمی، مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط1، 1399هـ - 1979م.
  1.  

کشف الخفاء ومزیل الإلباس: إسماعیل بن محمَّد بن عبد الهادی (ت1162هـ)، المکتبة العصریة، تحقیق: عبد الحمید بن أحمد بن یوسف بن هنداوی، ط1، 1420هـ، 2000م.
  1.  

الکنى والأسماء: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیری النیسابوری (ت261هـ)، تحقیق: عبد الرَّحیم القشقری، نشر: عمادة بحث الجامعة الإسلامیة، ط1، 1404هـ/1984م.
  1.  

الکواکب النیرات فی معرفة من الرواة الثقات: أبو البرکات محمَّد بن أحمد ابن الکیال، تحقیق: عبد القیوم عبد رب النبی، النَّاشر: دار المأمون ـ بیروت، ط1، 1981م.
  1.  

اللآلىء المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة: عبد الرَّحمن بن أبی بکر السیوطی (ت911هـ)، تحقیق: صلاح بن محمَّد، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، ط1، 1417هـ.
  1.  

لسان العرب: محمَّد بن مکرم بن على، أبو الفضل، جمال الدِّین ابن منظور الأنصاری الرویفعى الإفریقى (ت711هـ)، نشر: دار صادر – بیروت الطبعة: الثالثة، 1414هـ.
  1.  

لسان المیزان: أبو الفضل أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: عبد الفتاح أبو غدة، النَّاشر: دار البشائر الإسلامیة، ط1، 2002م.
  1.  

المجروحین من المحدثین والضعفاء والمتروکین: محمَّد بن حبان بن أحمد بن حبان (ت354هـ)، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، النَّاشر: دار الوعی، حلب، ط1، 1396هـ
  1.  

مجلس إملاء فی رؤیة الله تبارک وتعالى)) لأبی عبد الله محمَّد بن عبدالواحد بن محمَّد الدقاق الأصبهانی، تحقیق: الشریف حاتم بن عارف العونی، مکتبة الرُّشد – الرِّیاض، ط1، 1997م.
  1.  

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: أبو الحسن نور الدِّین علی بن أبی بکر الهیثمی (ت807هـ)، تحقیق: حسام الدِّین القدسی، مکتبة القدسی، القاهرة، 1414هـ - 1994م.
  1.  

مجموع الفتاوى: أبو العبَّاس أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیَّة الحرانی (ت728هـ)، المحقِّق: عبد الرَّحمن بن محمَّد بن قاسم، نشر: مجمع الملک فهد لطباعة المصحف، 1416هـ/1995م.
  1.  

محاسن التأویل: محمَّد جمال الدِّین بن محمَّد سعید القاسمی (ت1332هـ)، تحقیق: محمَّد باسل عیون السود، النَّاشر: دار الکتب العلمیه، بیروت، ط1، 1418هـ.
  1.  

مختصر الأحکام: أبو علی الحسن بن علی بن نصر الطوسی المتوفى: 312هـ، تحقیق: أنیس بن أحمد، نشر: (1-4) مکتبة الغرباء الأثریة، (5-7) دار المؤید.
  1.  

المدخل إلى السُّنن الکبرى: أحمد بن الحسین بن علی أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، تحقیق: د. محمَّد ضیاء الرَّحمن الأعظمی، نشر: دار الخلفاء، الکویت.
  1.  

المراسیل: أبو داود سلیمان بن الأشعث بن إسحاق السِّجِسْتانی (ت275هـ)، تحقیق: شعیب الأرناؤوط، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط1، 1408هـ.
  1.  

المراسیل: أبو محمَّد عبد الرَّحمن بن محمَّد بن إدریس ابن أبی حاتم (ت327هـ)، تحقیق: شکر الله نعمة الله قوجانی، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط1، 1397هـ.
  1.  

مراقی السُّعود: عبد الله بن الحاج إبراهین، توفی فی حدود ثلاثین ومئتین وألف، مع (نثر الورود) لمحمَّد الأمین الشِّنقیطی، دارة المنارة، ط1، 1415ه - ـت1995م.
  1.  

المستدرک على الصحیحین: أبو عبد الله الحاکم محمَّد بن عبد الله بن محمَّد (ت405هـ)، تحقیق: مصطفى عبد القادر، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، ط1، 1411هـ.
  1.  

مسند أبی داود الطیالسی: أبو داود سلیمان بن داود الطیالسی (ت204هـ)، تحقیق: د. محمَّد الترکی، النَّاشر: دار هجر، مصر، ط1، 1419هـ - 1999م.
  1.  

مسند أبی عوانة: أبو عوانة یعقوب بن إسحاق الإسفرائینی المتوفى: 316هـ، تحقیق: أیمن بن عارف الدمشقی، نشر: دار المعرفة، بیروت، ط1، 1998م.
  1.  

مسند أبی یعلى: أبو یعلى أحمد بن علی بن المثُنى الموصلی (ت307هـ)، تحقیق: حسین سلیم أسد، نشر: دار المأمون للتراث، دمشق، ط1، 1404 – 1984م.
  1.  

مسند إسحاق بن راهویه: أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم راهویه (ت238هـ)، تحقیق: د. عبد الغفور البلوشی، مکتبة الإیمان، المدینة المنورة، ط1، 1412 – 1991م.
  1.  

مسند الإمام أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل، تحقیق: شعیب الأرنؤوط وآخرون، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة الطبعة: الثانیة 1420هـ، 1999م.
  1.  

مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار: أبو بکر أحمد بن عمرو البزار (ت292هـ)، تحقیق: محفوظ الرَّحمن زین الله، وجماعة، مکتبة العلوم والحکم، ط1، 2009م.
  1.  

مسند الحمیدی: أبو بکر عبد الله بن الزبیر بن عیسى الحمیدی (ت219هـ)، عنایة: حسن سلیم أسد الدَّارَانیّ، نشر: دار السقا، دمشق، سوریا، ط1، 1996م.
  1.  

مسند الرویانی: أبو بکر محمَّد بن هارون الرُّویانی (ت307هـ)، المحقِّق: أیمن علی أبو یمانی، النَّاشر: مؤسَّسة قرطبة – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1416هـ.
  1.  

مسند الشهاب: أبو عبد الله محمَّد بن سلامة بن جعفر القضاعی (ت454هـ)، تحقیق: حمدی السلفی، نشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط2، 1407 – 1986م.
  1.  

المسند الصحیح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم: مسلم بن الحجاج (ت261هـ)، تحقیق: محمَّد فؤاد، دار إحیاء التُّراث العربی.
  1.  

مصباح الزجاجة فی زوائد ابن ماجه: أبو العباس أحمد بن أبی بکر البوصیری (ت840هـ)، تحقیق: محمَّد المنتقى الکشناوی، النَّاشر: دار العربیَّة، بیروت، ط2، 1403هـ.
  1.  

المصنف: أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الیمانی الصنعانی (ت211هـ)، تحقیق: حبیب الرَّحمن الأعظمی، النَّاشر: المکتب الإسلامی، بیروت، ط2، 1403هـ.
  1.  

المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة: أحمد بن علی ابن حجر (ت852هـ)، تحقیق: رسائل علمیة جامعة الإمام، دار العاصمة، دار الغیث، السعودیة، ط1، 1419هـ.
  1.  

معالم التنزیل فی تفسیر القرآن: أبو محمَّد الحسین بن مسعود بن محمَّد البغوی الشافعی (ت510هـ)، تحقیق: عبد الرزاق المهدی، دار إحیاء التُّراث العربی، ط1، 1420هـ.
  1.  

معالم السُّنن شرح سنن أبی داود: أبو سلیمان حمد بن محمَّد بن إبراهیم الخطابی (ت388هـ)، نشر: المطبعة العلمیَّة – حلب ط1، 1351هـ، 1932م.
  1.  

معالم السُّنن فی غریب الحدیث والأثر: مجد الدِّین مبارک بن محمَّد ابن الأثیر (ت606هـ)، تحقیق: طاهر الزاوى، محمود الطناحی، نشر: المکتبة العلمیَّة، 1399هـ، 1979م.
  1.  

معجم ابن الأعرابی: أبو سعید بن الأعرابی أحمد بن محمَّد بن زیاد (ت340هـ)، تحقیق وتخریج: عبد المحسن الحسینی، النَّاشر: دار ابن الجوزی، ط1، 1418هـ - 1997م.
  1.  

المعجم الأوسط: سلیمان بن أحمد بن أیوب أبو القاسم الطَّبرانی (ت360هـ)، تحقیق: طارق بن عوض الله بن محمَّد، عبد المحسن بن إبراهیم الحسینی، نشر: دار الحرمین.
  1.  

معجم الصحابة: أبو الحسین عبد الباقی بن قانع (ت351هـ)، تحقیق: صلاح بن سالم المصراتی، النَّاشر: مکتبة الغرباء الأثریة، المدینة المنورة، ط1، 1418هـ.
  1.  

معجم الصحابة: أبو القاسم عبد الله بن محمَّد بن عبد العزیز البغوی (ت317هـ)، تحقیق: محمَّد الأمین الجکنی، نشر: مکتبة دار البیانط1، 1421هـ 2000م.
  1.  

المعجم الصَّغیر- مع الرَّوض الدَّانی: سلیمان بن أحمد الطَّبرانی (ت360هـ)، المحقِّق: محمَّد شکور، النَّاشر: المکتب الإسلامی، دار عمار، بیروت، ط1، 1405 – 1985م.
  1.  

المعجم الکبیر: سلیمان بن أحمد بن أیوب أبو القاسم الطَّبرانی، نشر: مکتبة العلوم والحکم، الموصل، ط2، 1404- 1983، تحقیق: حمدی بن عبدالمجید السلفی.
  1.  

معجم مقاییس اللُّغة: أحمد بن فارس بن زکریاء القزوینی (ت395هـ)، تحقیق: عبد السَّلام محمَّد هارون، نشر: دار الفکر عام النشر: 1399هـ، 1979م.
  1.  

معرفة التذکرة فی الأحادیث الموضوعة: محمَّد بن طاهر ابن القیسرانی (ت507هـ)، تحقیق: عماد الدِّین أحمد، النَّاشر: مؤسَّسة الکتب الثَّقافیَّة، ط1، 1406هـ - 1985م.
  1.  

معرفة الرجال: أبو زکریا یحیى بن معین (ت233هـ)، تحقیق: الجزء الأول: محمَّد کامل القصار، النَّاشر: مجمع اللُّغة العربیَّة، دمشق، ط1، 1405هـ 1985م.
  1.  

معرفة السُّنن والآثار: أحمد بن الحسین أبو بکر البیهقی (ت458هـ)، تحقیق: عبد المعطی أمین قلعجی، النَّاشرون: جامعة الدِّراسات الإسلامیة، ط1، 1412هـ، 1991م.
  1.  

معرفة الصحابة: أحمد بن عبد الله أبو نعیم الأصبهانی (ت430هـ)، تحقیق: عادل بن یوسف العزازی، النَّاشر: دار الوطن للنشَّر، الرِّیاض، ط1،1419هـ - 1998م.
  1.  

المعرفة والتاریخ: یعقوب بن سفیان الفسوی، أبو یوسف (ت277هـ)، تحقیق: أکرم ضیاء العمری، النَّاشر: مؤسَّسة الرِّسالة، بیروت، ط2، 1401 هـ- 1981م.
  1.  

المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار، فی تخریج ما فی الإحیاء من الأخبار: عبد الرَّحیم بن الحسین بن عبد الرَّحمن العراقی (ت806هـ)، دار ابن حزم، ط1، 1426هـ.
  1.  

المغنی فی الضعفاء: شمس الدِّین أبو عبد الله محمَّد بن أحمد بن عثمان الذَّهبی (ت748هـ)، تحقیق: د. نور الدِّین عتر.
  1.  

المقصد العلی فی زوائد أبی یعلى الموصلی: علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (ت807هـ)، تحقیق: سید کسروی حسن، نشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، لبنان.
  1.  

مکارم الأخلاق ومعالیها ومحمود طرائقها: أبو بکر محمَّد بن جعفر الخرائطی(ت327هـ)، تحقیق: أیمن عبد الجابر، دار الآفاق العربیَّة، القاهرة، ط1، 1419هـ، 1999م.
  1.  

مکارم الأخلاق: سلیمان بن أحمد بن أیوب أبو القاسم الطَّبرانی (ت360هـ)، النَّاشر: دار الکتب العلمیَّة، بیروت، لبنان، ط1، 1409هـ - 1989م.
  1.  

المنتقى من السُّنن المسندة: أبو محمَّد عبد الله بن علی بن الجارود (ت307هـ)، تحقیق: عبد الله عمر البارودی، النَّاشر: مؤسَّسة الکتاب الثَّقافیَّة، ط1، 1408 – 1988م.
  1.  

المنتقى من مسموعات مرو، مخطوط: ضیاء الدِّین أبو عبد الله محمَّد بن عبد الواحد المقدسی (ت643هـ)، أعده للشاملة: أحمد الخضری. الکتاب مخطوط.
  1.  

المنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجَّاج: أبو زکریا محیی الدِّین یحیى بن شرف النَّووی (ت676هـ)، النَّاشر: دار إحیاء التُّراث العربی، بیروت، ط2، 1392هـ.
  1.  

موجبات الجنة: معمر بن عبد الواحد بن رجاء الأصبهانی (ت564هـ)، تحقیق: ناصر بن أحمد بن النجار الدمیاطی، نشر: مکتبة عباد الرَّحمن.
  1.  

الموضوعات: عبد الرَّحمن بن علی الجوزی (ت597هـ)، اعتنى به: عبد الرَّحمن محمَّد عثمان، النَّاشر: محمَّد عبد المحسن، ط1، عام: 1386هـ - 1388هـ.
  1.  

الموطَّأ: مالک بن أنس الأصبحیِّ (ت179هـ) روایة یَحیى بن یَحیى اللَّیثیِّ الأَنْدَلُسِیِّ 152 ـ 244 هجریة، نشر: دار الغرب الإسلامی، بیروت، تحقیق: د. بشار معروف.
  1.  

میزان الاعتدال فی نقد الرِّجال: محمَّد بن أحمد الذَّهبی (ت748هـ)، تحقیق: علی محمَّد البجاوی، نشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت، لبنان، ط1، 1382هـ، 1963م.
  1.  

النَّاسخ والمنسوخ: أبو جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمَّد (ت338هـ)، تحقیق: د. محمَّد عبد السَّلام محمَّد، النَّاشر: مکتبة الفلاح، الکویت، ط1، 1408هـ.

 

 

 


فهرس الموضوعات

 

             الموضوعات

الصَّفحة

ملخَّص البحث عربی

3

ملخَّص البحث إنجلیزی

4

المقدِّمة

5-8

أسباب اختیار الموضوع

6

أهداف البحث

6

أسئلة البحث

6

الدِّراسات السَّابقة

6

خطِّة البحث

7-8

منهج البحث

8

التَّمهید

9-10
  • · المطلب الأوَّل: تعریف الیتیم فی اللُّغة

10
  • · المطلب الثَّانی: تعریف الیتیم فی الشَّرع

9
  • · المطلب الثَّالث: العلاقة بین المعنیین اللُّغوی والشَّرعی

10

المبحث الأوَّل: الأحادیث الواردة فی أهمیَّة رعایة الیتیم وفضله

12-42

المبحث الثَّانی: الأحادیث الواردة فی فضل المرأة إذا تصبَّرت على ولدها ولم تتزوَّج

43- 47

المبحث الثَّالث: الأحادیث الواردة فی مظاهر العنایة بالیتیم والبواعث الحاملة على ذلک

48-85

المبحث الرَّابع: أحادیث الیتیم الواردة فی الزَّکاة

86-92

المبحث الخامس: أحادیث الیتیم الواردة فی المعاملات

93-126

المبحث السَّادس: أحادیث الیتیم الواردة فی النِّکاح

127-133

الخاتمة

134

المصادر والمراجع

136-158

فهرس الموضوعات

159

 

 

 

k

B

 

 


([1]) ((النِّهایة فی غریب الحدیث)) (5/291). ویُنظر: ((لسان العرب)) (12/645).

([2]) یُنظر: ((لسان العرب)) (12/645)، و((تاج العروس)) (34/137).

([3]) یُنظر: ((الصِّحاح)) (5/2064).

([4]) یُنظر: ((الصَّحاح)) (5/2064)، و((معجم مقاییس اللُّغة)) (6/154)، و((لسان العرب)) (12/646)، و((تاج العروس)) (34/136).

([5]) یُنظر: ((الصَّحاح)) (5/2064)، و((معجم مقاییس اللُّغة)) (6/154)، و((لسان العرب)) (12/646)، و((تاج العروس)) (34/136)

([6]) ((محاسن التَّأویل)) (5/12).

([7]) ((التَّحریر والتَّنویر)) (4/220).

([8]) ((التَّحریر والتَّنویر)) (4/219).

([9]) ((القاموس الفقهی)) (322)، و((التَّحریر والتَّنویر)) (4/219)، و ((محاسن التَّأویل)) (5/12).

([10]) ((مجموع الفتاوى)) (24/108).

([11]) ((محاسن التَّأویل)) (5/12).

([12]) صحیح. سیأتی تخریجه، وهو الحدیث الرَّابع من المبحث الخامس.

([13]) یُنظر: ((الصَّحاح)) (5/2064)، و((معجم مقاییس اللغة)) (6/154)، و((لسان العرب)) (12/646) مادة (یتم)، و((تاج العروس)) (34/136).

([14]) ((لسان العرب)) (12/645).

([15]) صحیح: أخرجه أحمد (2/375) (8868) حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ، ومن طریقة البیهقی فی ((شعب الإیمان)) (11030)، ومسلم (ت261هـ) (2983-42) کتاب: ((الزُّهد والرَّقائق))، باب: الإحسان إلى الأرملة والمسکین والیتیم، حَدَّثَنِی زُهَیْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِیسَى، وأبو عوانة فی ((مسنده)) (1/483) (1416) حَدَّثَنَا الرَّبِیْعُ بْنُ سُلَیْمَانَ، وَعَیْسَى بْنُ أَحْمَدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ.

کلاهما: (إِسْحَاقُ بْنُ عِیسَى، وابْنُ وَهْبٍ) أَنْبَأَنَا مَالِکٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَیْدٍ الدِّیلِیِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْغَیْثِ یُحَدِّثُ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره. واللَّفظ لمسلم.

ولفظ أحمد: ((إِذَا اتَّقَى اللهَ)).

وأبو الغیث؛ هو: سالم المدنی مولى ابن مطیع. ((تقریب التَّهذیب)) (2190).

تنبیه: الحدیث جاء من طریق ثور بن زید، به، عند غیر هؤلاء الأئمَّة؛ کمالک، والبخاری، ومسلم، وغیرهم کثیر جدًّا؛ لکنَّه یقتصر على أوَّله دون محلِّ الشَّاهد؛ وهو: ما تعلَّق بالیتیم؛ لذا لم اشتغل بذکر تلک المصادر. والله أعلم.                                                  =

=وقد توبع أبو الغیث:                                                                        

تابعه: قیس المدنی، وأبو رزین، وستأتی روایةُ کلٍّ منهما بعد هذا.

([16]) منکر: أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (2/50) رقم (1215) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ قَالَ: نا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: نا إِسْمَاعِیلُ بْنُ أُمَیَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لَمْ یَرْوِ هَذَا الْحَدِیثَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ؛ إِلَّا الْفَضْلُ)).

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه علَّتان:

الأولى: قیس؛ وهو: المدنی؛ مجهول. یُنظر: ((المیزان)) (3/398)، و((تقریب التَّهذیب)) ص806.

الثَّانیة: المخالفة فی إسناده؛ فقد خولف الفضل بن العلاء فیه.                           

خالفه: سفیان؛ فرواه عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّةَ، قَالَ: اثْبُتْ لَنَا عَنِ النَّبِیِّ (r)، أَنَّهُ قَالَ: ((السَّاعِی عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْکِینِ وَالْمِسْکِینَةِ؛ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الْقَائِمِ لَیْلَهُ، الصَّائِمِ نَهَارَهُ، وَکَافِلُ الْیَتِیمِ لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ؛ إِذَا اتَّقَى اللَّهَ؛ فَأَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)). یَعْنِی: أُصْبُعَیْهِ.

أخرجه ابن المبارک فی ((البرِّ والصِّلة)) ص106 (204) (204)، والحمیدی (2/370) (839).

کلاهما: (ابْنُ المبَارَکِ، والحُمَیْدِی) أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّةَ، به.

وحدیث سفیان أشبه بالصَّواب، والفضل بن العلاء هذا؛ هو: أبو العبَّاس، ویقال أبو العلاء، الکوفی، نزیل البصرة؛ صدوقٌ له أوهام. ((تقریب التَّهذیب)) (5412).

ومع کون حدیث سفیان أصوب؛ إلَّا انه ضعیف؛ للجهل بحال من یروی عنهم إسماعیل بن أمیَّة.                                                                                  =

=وقد خولفا (الفضل، وسفیان).                                                            

خالفهما: معمر؛ فرواه عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ.               

أخرجه عبد الرَّزَّاق فی ((المصنَّف) (11/229) (20592)، ومن طریقه ابن راهویه فی ((المسند)) (1/365) (374) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أُمَیَّةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ.

والصَّواب روایة سفیان، وروایة معمر مع نکارتها، فیها رجلٌ لم یسمَّ.

ومحمَّد بن صُدْران؛ هو: ابن إبراهیم ابن صدران الأزدی السَّلیمی، أبو جعفر المؤذِّن، البصری، وقد ینسب لجده؛ کما هنا؛ صدوق. ((تقریب التَّهذیب)) (5695).

وإسماعیل بن أمیة؛ هو: ابن عمرو بن سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة الأموی؛ ثقةٌ ثبتٌ. ((تقریب التَّهذیب)) (425).

([17]) حسن. أخرجه البزَّار فی ((مسنده)) (17/116) (9689) حَدَّثَنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَیْمَانَ البَغْدَادِیُّ حَدَّثَنَا بَیَانُ بْنُ حِمْرَانَ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ أَخُو مُبَارَکِ بْنِ فَضَالَةَ, عَنْ لَیْثِ, عَنْ أَبِی رَزِینٍ, عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال البزَّار (ت292هـ): ((وهذا الحدیثُ لا نعلمه یُروى عن أبی هریرة (t), إلَّا بهذا الإسناد. والمفضل بن فضالة بصریٌّ مشهورٌ، وهم أخوةٌ: مبارک بن فضالة، والمفضل بن فضالة، وعبید الرَّحمن بن فضالة)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((المجمع)) (8/157): ((رواه البزَّار، وفیه: لیث بن أبی سلیم؛ وهو مدلِّسٌ)).

وهو علَّته، فهو ضعیفٌ یُکتب حدیث؛ لکونه صدوقًا فی الأصل، أُتِیَ من قِبل تخلیطه وخفَّة حفظه.                                                                                  =

= قال أحمد (ت241هـ)، وأبو حاتم (ت277هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ): ((مضطرب الحدیث))، زاد الأوَّل: ((ولکن حدَّث النَّاس عنه))، وزاد الآخران: ((لا یُشتغل به)). وقال عثمان بن أبی شیبة (ت239هـ): ((لیِّنٌ صدوقٌ، ولکن لیس بحجَّة)). وقال السَّاجی (ت307هـ): ((صدوقٌ فیه ضعْفٌ، کان سیئَ الحفظ، کثیرَ الغلط)). وقال یعقوب بن شیبة (ت262هـ): ((وهو صدوقٌ، ضعیفُ الحدیث)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((صدوقٌ، اختلط جدًّا، ولم یتمیَّز حدیثه، فتُرک)).

وممَّن ترکه یحیى بن سعید بن القطَّان (ت198هـ)، وابن مهدی (ت198هـ)، وابن معین (ت233هـ).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل) (7/177- 179)، و((تهذیب التَّهذیب)) (8/465 – 468)، و((تقریب التَّهذیب)) ص 817-818.

وقد وصفه بالاختلاط غیرُ واحد؛ منهم: ابن حبَّان (ت354هـ)، وعیسى بن یونس (ت187هـ).

وأمَّا وصفه بالتَّدلیس من الهیثمی هنا، وفی أماکن متفرِّقة من ((مجمع الزَّوائد))؛ فمِمَّا لا یُسلَّم له؛ فما رأیتُ أحدًا وصفه بذلک غیره. والله اعلم.

والحدیث صحیحٌ فی الشَّواهد والمتابعات، وهی مُضمَّنة البحث.

([18]) صحیح. أخرجه الحارث ابن أبی أسامة فی ((مسنده)) (2/851) (904- بغیة الباحث), وابن عبد البرِّ فی ((التَّمهید)) (16/245-246) حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، والطَّبرانی فی ((الکبیر)) (20/330) رقم (758) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، ثنا الْحُمَیْدِیُّ، وفی ((مکارم الأخلاق)) ص348 (102) ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/463) (12665)، وفی ((شعب الإیمان)) (13/386) (10517)، وفی ((الآداب)) ص13 (20) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَیْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَیْهِ، حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ بْنُ سُفْیَانَ.                =

= أربعتهم؛ وهم: (الحارث ابن أبی أسامة، ومُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، وبِشْرُ بْنُ مُوسَى، ویَعْقُوبُ بْنُ سُفْیَانَ) عَنْ الْحُمَیْدِیِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ (ت219هـ)، وهذا فی ((مسنده)) (2/86) (861).

وأخرجه البخاری فی ((الأدب المفرد)) (133) حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وابن أبی عاصم فی ((الآحاد والمثانی)) (2/126) (838) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، والرُّویانی فی ((المسند)) (2/463) (1483) نَا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص215 (651) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ حَرْبٍ الْمَوْصِلِیُّ، والطَّبرانی فی ((الکبیر)) (20/330) رقم (758) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الصَّائِغُ، ثنا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ.

خمستهم؛ وهم: (الْحُمِیْدِیُّ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وعَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، وعَلِیُّ بْنُ حَرْبٍ الْمَوْصِلِیُّ، وسَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ) حَدثنا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ سُلَیْمٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِی أُنَیْسَةُ، عَنْ أُمِّ سَعِیدٍ بِنْتِ مُرَّةَ الْفِهْرِیِّ، عَنْ أَبِیهَا؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ صحیحٌ فی الشَّواهد؛ فیه:

أوَّلًا: أمُّ سعید ابنة مرَّة الفهری؛ مقبولة؛ أی: حیث المتابعة. ((تقریب التَّهذیب)) ص 1381، ویُنظر: ((التَّهذیب)) (ت852) (12/471).

ثانیًا: أُنیسة؛ لا تُعرف. ((تقریب التَّهذیب)) ص 1345.                                   

والحدیث صحَّحه الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح الأدب المفرد)) ص75، وفی ((السِّلسلة الصَّحیحة)) (2/451-452) رقم (800) وقال: ((سنده مقبول؛ رجاله کلُّهم رجال الشَّیخین، غیر أمِّ سعید هذه، وهی مقبول، غیر أنَّ الرَّاویة عنها وهی أُنیسة لا تعرف؛ کما فی ((تقریب التَّهذیب)). أهـ.

وأبوها؛ هو: مرَّة بن عمرو بن حبیب الفهری المدنی صحابی قلیل الحدیث. ((تقریب التَّهذیب)) (6563).

قلت: أشار الطَّبرانی (ت360هـ) فی ((المعجم الکبیر)) (25/99) إلى روایة سفیان ابن عیینة بقوله: ((ورواه سفیان بن عیینة، عن صفوان بن سلیم، عن أم سعد بنت مرَّة الفهری، عن أبیها)).

قلت: سقط عنده منه: (أنیسة).                                                           =                     

 = وقد خولف سفیان بن عیینة فی إسناده على وجهین.

الوجه الأوَّل: خالفه: مالک بن أنس؛ فرواه عن صفوان بن سلیم، عن عطاء بن یسار عن   النَّبی (r)، قال: ((أَنَا وَکَافِلُ الیَتِیْمِ فِی الْجَنَّةِ کَهَذِهِ مِنْ هَذِهِ)).

قال ابن رجب فی ((شرح العلل)) (2/287): ((ورجَّح الحفَّاظ؛ کأبی زرعة الرَّازی (ت264هـ)، وأبی حاتم (ت277هـ) قولَ ابن عیینة فی هذا الإسناد على قول مالک)).                               

 قال ابن أبی حاتم (ت327هـ) فی ((علل الحدیث)) (5/337): ((سألتُ أَبِی (ت277هـ)، وَأَبَا زُرْعَةَ زرعة (ت264هـ) عَنْ حدیثٍ رَوَاهُ: مالکٌ، عَنْ صَفْوانَ بْنِ سُلَیمٍ، عَنْ عطاءِ بْنِ یَسَارٍ، أنَّ رسولَ الله (r) قَالَ: ((أَنَا وَکَافِلُ الیَتِیمِ فِی الجَنَّةِ هَکَذَا))، وقَرَنَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ؟

فَقَالا: رَوَى ابنُ عُیَینة هَذَا الحدیثَ: عَنْ صَفْوانَ بْنِ سُلَیْم، عَنْ أُنَیْسةَ، عَنْ أمِّ سعیدٍ بنتِ مُرَّة، عَنْ أَبِیهَا، عَنِ النبیِّ (r)، فَقَالا: هَذَا أشبهُ بالصَّوابِ)).

وکذا رجَّحه ابن مهدی (ت198هـ)؛ قال البیهقی (ت458هـ) فی ((السُّنن الکبرى)): ((قال الحمیدی: قیل لسفیان: فإنَّ عبد الرَّحمن بن مهدی یقول: إنَّ سفیان أصوبُ فی هذا الحدیث من مالک. قال سفیان: وما یُدْرِیه!! أدرک صفوان؟ قالوا: لا، ولکنَّه قال: إنَّ مالکًا قاله عن صفوان، عن عطاء بن یسار، وقاله سفیان عن أنیسة، عن أمِّ سعید بنت مرَّة، عن أبیها، فمِن أین جاء بهذا الإسناد؟ فقال سفیان: ما أحسن ما قال، لو قال لنا صفوان: عن عطاء بن یسار کان أهون علینا من أن یجیء بهذا الإسناد الشَّدید)).                                         

قلت: وهذا وجهٌ مِن التَّعلیل دقیقٌ. فقد سلک مالکٌ فیه الجادَّة، وهی أسهل وأهون.

قال الدَّارقطنی (ت385هـ) فی ((العلل)) (14/30) رقم (3396): وقد ((سُئل عن حدیث مُرَّة الفهری، عن النَّبیِّ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الیَتِیْمِ کَهَاتَیْنِ)).

فقال: یرویه صفوان بن سُلیم، واختُلف عنه؛ فرواه ابن عیینة، عن صفوان، وأقام إسناده، فقال: عن أنیسة، عن أمِّ سعید بنت مرَّة، عن أبیها.

ورواه مالک، عن صفوان بن سلیم، أنَّه بلغه أنَّ رسول الله (r).

ورواه ابن عجلان، واختُلف عنه؛ فرواه محمَّد بن جحادة، عن ابن عجلان، عن سعید المقبری، عن ابنة مرَّة، عن أبیها، والحدیث؛ لابن عیینة، لأنَّه ضبط إسناده)).

الوجه الثَّانی: فی مخالفة سفیان بن عیینة:                                      =            

= خالفه: مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، فرواه صَفْوَانُ بْنُ سُلَیْمٍ، عَنْ أُمِّ سَعِیدٍ بِنْتِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُمَحِیَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ (r) یَقُوْلُ: ((مَنْ کَفَلَ یَتِیْمًا لَهُ أَوْ لِغَیْرِهِ مِنَ النَّاسِ کُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الجَنَّةِ کَهَاتَینِ)).

فخالف سفیانَ بنَ عیینةَ فی حرفین:

الأوَّل: لم یذکر أُنیسة. الثَّانی: لم یذکر فیه مرَّة الفهری.                                    

أخرجه ابن الأعرابی فی ((المعجم)) (2/689) (1414) نا ابْنُ عَفَّانَ، نا أَبُو أُسَامَةَ، والطَّبرانی فی ((الکبیر)) (25/98) رقم (255) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِیُّ، ثنا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِیُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ، وفی (25/98) (256) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِیُّ، ثنا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی شَیْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ.

ثلاثتهم؛ وهم: (أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِیُّ، مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ العَبْدِیُ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، نا صَفْوَانُ بْنُ سُلَیْمٍ، عَنْ أُمِّ سَعِیدٍ بِنْتِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُمَحِیَّةِ.

قال الدَّارقطنی (ت385هـ) فی ((العلل)) (14/30) رقم (3396): ((ورواه محمَّد بن عمرو، عن صفوان بن سلیم، عن ابنة مرَّة، عن النَّبیِّ (r)، ولم یذکر أباها، ولا ذکر بینها وبین صفوان أحدًا، وقول ابن عیینة أصحُّ)).

قلت: وروایته هی المحفوظة؛ فمن محمَّد بن عمرو عند ابن عیینة. فروایته شاذَّة، ومحمَّد بن عمرو هذا؛ هو: ابن علقمة بن وقاص اللَّیثی المدنی؛ صدوق له أوهام. ((تقریب التَّهذیب)) (6188)، وهذا من أوهامه. والله أعلم.                                                    

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/163): ((رجاله ثقات)).

قلت: کیف!! وفیه: محمَّد بن عمرو.

ثمَّ إن روایته شاذَّة.

والخلاصة: أنَّ صفوان قد رواه على ثلاثة طرق:

الأوَّل: سفیان بن عیینة، عن صفوان بن سُلیم، عن أنیسة، عن أمِّ سعید بنت مرَّة، عن أبیها.

الثَّانی: مالک، عن صفوان بن سلیم، أنَّه بلغه أنَّ رسول الله (r).

الثَّالث: محمَّد بن عمرو، عن صفوان بن سلیم، عن ابنة مرَّة، عن النَّبیِّ (r)، ولم یذکر أباها، ولا ذکر بینها وبین صفوان أحدًا.                                                        =

= قال ابن عبد البرِّ (ت463هـ) فی ((التَّمهید)) (16/246): ((هذا الحدیث قد رواه جماعة عن النَّبی (u) من وجوه صحاح، وحدیث صفوان هذا یتَّصل من وجوه، ویسند من غیر روایة مالک، من حدیث الثِّقات سفیان ابن عیینة وغیره)).

وسبق تحریر ذلک. 

وکذلک رواه مالک على ثلاثة طرق:

الأوَّل: مالک، عن صَفْوانَ بْنِ سُلَیمٍ، عَنْ عطاءِ بْنِ یَسَارٍ، أنَّ رسولَ الله (r) قَالَ             

 والثَّانی: مالک، عن صفوان بن سلیم؛ مرسلًا.

والثَّالث: مالک، عن ثور بن یزید، عن أبی الغیث، عن أبی هریرة (t).

قال فی ((الآداب)) ص13: ((ورواه مالک بن أنس، عن صفوان بن سلیم ()، أنَّه بلغه ذلک، فذکره مرسلًا.

ورواه أیضًا مالک، عن ثور بن یزید، عن أبی الغیث، عن أبی هریرة ()، عن         النَّبی (r))).

([19]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (20/320) (759) ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِی سُرَیْجُ بْنُ یُونُسَ، حَدَّثَنِی أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ بِنْتِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِیهَا؛ فذکرته.                                

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/163): ((بنت لمرَّة لم أعرفها، وبقیَّة رجاله ثقات)).

قلت: هی أُمُّ سعیدٍ؛ کما فی الرِّوایة السَّابقة؛ وتقدَّم أنَّها مقبولة.

ومحمَّد بن عجلان؛ هو: المدنی، صدوق إلَّا أنَّه اختلطت علیه أحادیث أبی هریرة.  ((التَّقریب)) (6136).

وأبو حفص الأبَّار؛ هو: عمر بن عبد الرَّحمن بن قیس الکوفی؛ صدوق، وکان یحفظ، وقد عمی. ((التَّقریب)) (4937).                                                            =

= وبقیِّة رجالة ثقات.

قال الدَّارقطنی (ت385هـ) فی ((العلل)) (14/30) رقم (3396): ((ورواه ابن عجلان. واختُلف عنه: فرواه محمَّد بن جحادة، عن ابن عجلان، عن سعید المقبری، عن ابنة مرَّة، عن أبیها. والحدیث؛ لابن عیینة، لأنَّه ضبط إسناده)).

لعلَّ التَّخلیط فی ذلک من ابن عجلان.                                                      

([20]) صحیح. أخرجه البخاری (5304) کتاب الطَّلاق: باب اللِّعان، ومن طریقه البغوی (ت516هـ) فی ((شرح السُّنَّة)) (13/43) رقم (3454)، وفی ((معالم التَّنزیل)) (2/210) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، والبخاری فی (6005) کتاب الأدب: باب فضل من یعول یتیمًا، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، وفی ((الأدب المفرد)) (135) حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وأبو داود (5150) کتاب الأدب: باب فیمن ضم الیتیم، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْیَانَ، والتِّرمذی (1918) البر: باب ما جاء فی رحمة الیتیم وکفالته، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عِمْرَانَ أَبُو القَاسِمِ الْمَکِّیُّ القُرَشِیُّ، وأبو یعلى (13/546) رقم (7553) حَدَّثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، ومن طریقه ابن حبَّان (2/207) رقم (460)، والرُّویانی فی ((المسند)) (2/216) نَا ابْنُ إِسْحَاقَ، أنا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وأبو نعیم الأصبهانی فی ((تسمیة ما أنتهی إلینا من الرُّواة عن سعید بن منصور)) (11) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ   بْنِ جَعْفَرٍ أَبُو بَکْرُ الزَّعْفَرَانِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شُعَیْبٍ الحَرَّانِی، حَدَّثَنَا سَعِیْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (6/173) رقم (5905) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الصَّائِغُ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِیُّ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو حُصَیْنٍ الْقَاضِی، ثنا یَحْیَى الْحِمَّانِیُّ، والقضاعی فی ((مسند الشِّهاب)) (1/217) (332) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ الْمُعَدِّلُ، قَالَ: أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلْمَوَیْهِ الرَّازِیُّ، أنا أَبُو شُعَیْبٍ الْحَرَّانِیُّ، ثنا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/283)، وفی (13/385) (10514)، وفی ((شعب الإیمان)) (13/385) (10514) أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ   = = الْأَدِیبُ، أَنَا أَبُو بَکْرٍ الْإِسْمَاعِیلِیُّ، أَنَا أَبُو یَعْلَى، نَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وفی (6/463) (12662) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِی أَبُو الْقَاسِمِ عَلِیُّ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عِیسَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَیُّوبَ، أنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِیُّ، والضِّیاء (ت643هـ) فی ((المنتقى من مسموعات مرو)) (615) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن أَحْمَدَ بْنُ خَنبٍ، ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَیْدُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ شَرِیْکِ البَزَّارِ، ثَنَا سَعِیْدُ بْنُ أَبِی مَرْیَمَ.                                                                             

عشرتهم؛ وهم: (عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، ومُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ سُفْیَانَ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عِمْرَانَ أَبُو القَاسِمِ الْمَکِّیُّ القُرَشِیُّ، وهَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، ومُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وسَعِیْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، وإِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِیُّ، ویَحْیَى الْحِمَّانِیُّ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِیُّ، وسَعِیْدُ بْنُ أَبِی مَرْیَمَ) أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِیزِ بْنُ أَبِی حَازِمٍ، حَدَّثَنِی أَبِی، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ؛ فذکره.

وفی روایة: ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ کَهَاتَیْنِ فِى الْجَنَّةِ)). وَقَرَنَ بَیْنَ أُصْبُعَیْهِ الْوُسْطَى وَالَّتِى تَلِى الإِبْهَامَ.

وفی روایة: وأشار بالسَّبابة والوسطى، وفرق بینهما قلیلًا.

قال التِّرمذی (ت279هـ): ((هذا حدیثٌ حسنٌ صحیحٌ)).

وصّحَّحه الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح أبی داود))، و((الأدب المفرد)).

وقد خولف الجماعة فی إسناده من وجهین:

الوجه الأوَّل: خالفهم: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِیُّ؛ فرواه عَنْ عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلًى یُحَدِّثُ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِیِّ.                                        

 فأبهم شیخ عبد العزیز.

أخرجه البیهقی فی ((الآداب)) ص13 (19) أَخْبَرَنِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِیُّ بْنُ الْمَوْصِلِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عِیسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَیُّوبَ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلًى یُحَدِّثُ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِیِّ؛ فذکره.

وروایة الجماعة هی المحفوظة؛ لجلالتهم، مع کثرتهم، وأضف أنَّا فی الصَّحیح.           =

= الوجه الثَّانی: رواه أَبُو شُعَیْبٍ الْحَرَّانِیُّ، ثنا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِیزِ بْنُ أَبِی حَازِمٍ، حَدَّثَنِی أَبِی، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

ورواه عن أبی شعیب اثنان؛ هما:

الأوَّل: أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ بْنِ جَعْفَرٍ أَبُو بَکْرُ الزَّعْفَرَانِیُّ؛ عند أبی نعیم الأصبهانی؛ وتقدَّم.

الثَّانی: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلْمَوَیْهِ الرَّازِیُّ؛ عند القضاعی، وتقدَّم.

وخالف أَبَا شُعَیْبٍ: أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فرواه فی ((مسنده)) (5/333) (22820) حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

فجعل شیخ سعید: (یعقوب).                                                                

وروایتهما مقدَّمة، وهی الموافقة للجماعة؛ کما تقدَّم، وأخرجها البخاری فی ((صحیحه)). والله أعلم.

([21]) مرسل. أخرجه ابن المبارک فی ((الزُّهد والرَّقائق)) (1/229) (653)، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/463) (12663) أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِیُّ، أنا أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَکِّی، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْعَبْدِیُّ، ثنا یَحْیَى بْنُ بُکَیْرٍ، وفی ((شعب الإیمان)) (13/385) (10515) أَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِقِیُّ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِیدٍ، ثَنَا الْقَعْنَبِیُّ.                                                       

ثلاثتهم: وهم: (عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ، ویَحْیَى بْنُ بُکَیْرٍ، والْقَعْنَبِیُّ) عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ، وهذا فی ((الموطأ)) (2/537) (2730) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَیْمٍ؛ فذکره.

وأخرجه البخاری (6006) ثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، والتِّرمذی (1969) ثَنَا الأَنْصَارِیُّ، ثَنَا مَعْنٌ.                                                                                =                                                   

= کلاهما: (إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ومَعْنُ بْنُ عِیْسَى الأَشْجَعِیُّ) حَدَّثَنِی مَالِکٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَیْمٍ، یَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِیِّ (r)، قَالَ: ((السَّاعِی عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْکِینِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، أَوْ کَالَّذِی یَصُومُ النَّهَارَ وَیَقُومُ اللَّیْلَ)).

ولیس فیه محلُّ الشَّاهد.

وقد خولف مالک فی إرساله.

خالفه: أُسَامَةَ بْنِ زَیْدٍ، فرواه عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَیْمٍ، عَنْ أَبِی الْغَیْثِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ متَّصلًا.

أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (1/100) (306) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِینَ قَالَ: نا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْکَلَاعِیُّ قَالَ: نا زَیْنُ بْنُ شُعَیْبٍ الْإِسْکَنْدَرَانِیُّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَیْمٍ، عَنْ أَبِی الْغَیْثِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (r): ((السَّاعِی عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْکِینِ، کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ)).                                                               

 وروایة مالکٍ المرسلةُ أشبه وأصحُّ من المتَّصلة؛ فأسامة بن زید؛ وهو: اللَّیثی مولاهم أبو زید المدنی؛ صدوقٌ یهِم. ((تقریب التَّهذیب)) (317). ویُنظر: ((تهذیب الکمال)) (2/337-351).

فمخالفته لمالک لا شیء.

([22]) حسن. أخرجه ابن ماجه (3680) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْکَلْبِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْأَنْصَارِیُّ، والعبشمی فی ((موجبات الجنَّة)) ص162 (231) ثَنَا أَبُو شُکْرِ الْحَبَّالِ، ثَنَا أَبُو نَصْرِ الکَاتِبِ، ثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنِ حیَّانٍ، ثَنَاأَبْو بَکْرِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَو بْنِ عَبْدِ الخَالِقِ، ثَنَا سَعْیِدُ بْنُ یَحْیَى الأَمَوِیُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ الْجَزَرِیُّ، عَنْ الْخَلِیْلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الفَضْلِ بْنِ سُلَیْمَانَ.

کلاهما: (إِسْمَاعِیْلُ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ، والفَضْلُ بْنُ سُلَیْمَانَ) عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِی رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛ فذکره.                                                                     =      

= ولفظ العبشمی: ((مَنْ کَفَلَ بِثَلَاثَةِ أَیْتَامٍ کَانَ کَالَّذِی قَامَ لَیْلَهُ، وَصَامَ نَهَارَهُ، وَکُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ))، وَأَشَارَ إِلَى السَّبَابَةِ وَالَّتِی تَلِیْهَا.

قال البوصیری (ت740هـ) فی ((المصباح)) (3/166): ((هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ إسماعیل بن إبراهیم مجهول، والرَّاوی عنه ضعیف)).

قلت: وهما علَّة الإسناد.

وحمَّاد بن عبد الرَّحمن الکلبی؛ ضعیف. ((تقریب التَّهذیب)) (1502).

وإسماعیل بن إبراهیم الأنصاری؛ مجهول. ((تقریب التَّهذیب)) ص136.

والحدیث ضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف ابن ماجه)).

یر أنَّهما قد توبعا؛ فارتقى أمرها إلى الحُسن. والله اعلم.

([23]) ضعیف. أخرجه الحارث ابن أبی أسامة (ت282هـ) فی ((مسنده)) (2/853) (906- بغیة الباحث) حَدَّثَنَا یَزِیدُ یَعْنِی ابْنَ هَارُونَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ, عَنْ زَیْدِ بْنِ أَسْلَمَ؛ فذکره.

وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غیر أنَّه مرسلٌ. والمرسل من قسم الضَّعیف؛ لانقطاعه.

([24]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (8/227) (8477) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نا عَلِیٌّ قَالَ: نا عِمْرَانُ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَکَمَ، یُحَدِّثُ، عَنْ عِکْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ فذکره.     

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لَمْ یَرْوِ هَذَا الْحَدِیثَ عَنِ الْحَکَمِ؛ إِلَّا عِمْرَانُ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَلِیُّ بْنُ عُثْمَانَ)).                                                                            =                                          

= وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ عمران؛ وهو: ابن عبید الله، وقیل عبد الله البصری، قال البخاری (ت256هـ): ((فیه نظر)). وضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، وسکتَ علیه ابن أبی حاتم (ت327هـ). یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (6/301)، و((میزان الاعتدال)) (3/238).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((رواه الطَّبرانی فی ((الأوسط))، وفیه من لم أعرفه)).

قلت: کلُّهم معروفون؛ فمعاذ، وهو ابن المثنى؛ ثقة، یُنظر: (تأریخ بغداد)) (13/136).

وعلی بن عثمان، هو: اللَّاحقی؛ ثقة، یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (6/196)، و((میزان الاعتدال)) (3/144).

والحکم؛ هو: ابن أبان العدنی أبو عیسى؛ صدوق عابد له أوهام. ((تقریب التَّهذیب)) ص 216.

([25]) ضعیف. أخرجه ابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/807) رقم (606) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِیُّ، وأبو یعلى (8/280) رقم (4866) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِیُّ، والطَّبرانی فی ((الأَوسط)) (5/84) رقم (4742) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلْمٍ قَالَ: نَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ.

کلاهما: (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِیُّ، وسَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ، عَنْ لَیْثِ بْنِ أَبِی سُلَیْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْکَدِرِ، عَنْ أُمِّ ذَرَّةٍ، عَنْ عَائِشَةَ؛ فذکرته.

ووقع عند ابن أبی الدُّنیا: ((ابن درة))، بدلًا من: ((أُمّ ذّرَّةٍ)).

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یروِ هذا الحدیث عن أمِّ ذَرَّةَ إلَّا محمَّد بن المنکدر، ولا عن محمَّد بن المنکدر إلَّا لیث، ولا عن لیث إلَّا حفص، تفرَّد به: سهل بن عثمان)).          

قلت: بل تابعه: عبد الرَّحمن بن صالح الأزدی.                                 =       

= قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)): (8/160): ((رواه أبو یعلى، والطَّبرانی فی ((الأوسط))، وفیه لیث بن أبی سلیم، وهو مدلس، وبقیة رجاله ثقات)).

قلت: ولیث هو علَّته، وهو ضعیف لاختلاطه، ولیس بمدلس؛ کما سبق.

وقد خولف حفص بن غِیاث فی إسناده.

خالفه: عبد الله بن إدریس؛ فرواه عَنْ لَیْثٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْکَدِرِ، عَنْ أُمِّ ذَرَّةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ کَهَاتَیْنِ فِی الْجَنَّةِ))، وَأَشَارَ بِالْوُسْطَى وَالَّتِی تَلِیهَا، ((وَالسَّاعِی عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْیَتِیمِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَکَالصَّائِمِ الْقَائِمِ)).

أخرجه الحِمْیَری فی ((جزء علی بن محمد الحِمْیَری)) ص45 (3) حَدَّثَنَا عَلِیٌّ، حَدَّثَنَا أَبُو کُرَیْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِیسَ، عَنْ لَیْثٍ، به.

فرواه مرسلًا.

قلت: ولعلَّ الحمل فی ذلک على اللَّیث؛ لاختلاطه.                                        

وأبو کریب؛ هو: محمَّد بن العلاء بن کریب الهمدانی، الکوفی، مشهور بکنیته، ثقةٌ حافظٌ. ((تقریب التَّهذیب)) (6204).

وعبد الله بن إدریس؛ هو: ابن یزید بن عبد الرَّحمن الأودی أبو محمَّد، الکوفی، ثقة، فقیه. ((تقریب التَّهذیب)) (3207)، و((تهذیب الکمال)) (14/295-301).

([26]) ضعیفٌ جدًّا. أخرجه أحمد (5/250) (22153) ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ، وفی (5/265) (22284) ثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِسْحَاقَ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/810) رقم (609) ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَمِیْلٍ، وأبو نعیم الأصبهانی فی ((حلیة الأولیاء)) (8/178) ثَنَا أَبُو بَکْرٍ الطَّلْحِیُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ صَالِحٍ، وعبد الله بن أحمد فی ((زوائده على الزُّهد)) ص21 (113) ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ،  = = والبغوی (ت516هـ) فی ((شرح السُّنَّة)) (13/44) رقم (3456) (3456) أَنَا أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی تَوْبَةَ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکِسَائِیُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ، وفی ((معالم التَّنزیل)) (2/210-211) أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکِسَائِیُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلَّالُ.

ستتهم؛ وهم: (أَبُو إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیُّ، وعَلِیُّ بْنُ إِسْحَاقَ، وأَحْمَدُ بْنُ جَمِیْلٍ، وعَبْدُ الْحَمِیدِ بْنُ صَالِحٍ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ، إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَکِ، وهذا فی ((الزُّهد)) (1/230) رقم (655).

وأخرجه والطَّبرانی (ت360هـ) فی ((الکبیر))، (8/202) رقم (7821) حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ الْعَلَّافُ الْمِصْرِیُّ، ثنا سَعِیدُ بْنُ أَبِی مَرْیَمَ.

کلاهما: (عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ، وسَعِیدُ بْنُ أَبِی مَرْیَمَ) عَنْ یَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ، حَدَّثَنِی عُبَیْدُ اللهِ بْنُ زَحْرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَزِیدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِی أُمَامَةَ؛ فذکره.

قلت: سقط من سنده عند ابن أبی الدُّنیا: (القاسم).                                         

 وعند أحمد فی الرِّوایة ( 22284): ((وَقَرَنَ بَیْنَ أُصْبُعَیْهِ)).

قال أبو نعیم (ت430هـ): ((غریبٌ من حدیث أبی أُمامة، لم نکتبه إلَّا من هذا الوجه، حدَّث به سعید بن أبی مریم، عن یحیى بن أیوب، مثله)).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160): ((رواه الطَّبرانی، وفیه: على بن یزید الألهانی، وهو ضعیف)).

قلت: وهذا إسناد ضعیفٌ جدًّا، مسلسلٌ بالضُّعفاء؛ فیه ثلاث علل:

الأولى: عبید الله بن زَحْر؛ وهو: الضَّمْری، مولاهم الأفریقی؛ ضعیف. ضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، وأحمد (ت241هـ)، وأبو حاتم (ت277هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ). وقال ابن المدینی (ت234هـ): ((منکر الحدیث)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((یروی الموضوعات عن الأثبات)).

یُنظر: ((الکامل)) (5/522)، و((تهذیب الکمال)) (12/190-191)، و((تهذیب التَّهذیب)) (7/13)، و((تقریب التَّهذیب)) (4290).                                      =          

= الثَّانیة: علی بن یزید؛ وهو: ابن أبی زیاد الألهانی الدِّمشقی؛ ضعیفٌ جدًّا. قاله أبو حاتم (ت277هـ)، وزاد: ((أحادیثه منکرةٌ)). وقال البخاری (ت256هـ)، والتِّرمذی (ت279هـ)، والحسن بن نصر الطُّوسی (ت312هـ): ((منکر الحدیث)). وقال النَّسائی (ت303هـ)، والأزدی (ت374هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ): ((متروک))، وقال الحاکم (ت405هـ): ((ذاهب الحدیث)).

یُنظر: ((الکامل)) (6/305)، و((تهذیب الکمال)) (13/424-426)، و((تهذیب التَّهذیب)) (7/396 – 397)، و((تقریب التَّهذیب)) (4817).

الثَّالثة: ضعف هذه السِّلسلة مجتمعة؛ وهی: عبید الله بن زحْر، عن علی بن یزید.

قال یحیى بن معین (ت233هـ): ((أحادیث عبید الله بن زَحْر عن علی بن یزید، عن القاسم، عن أبی أمامة، مرفوعة ضعیفة)).

وقال مرَّة: ((علی بن یزید عن القاسم، عن أبی أمامة هی ضعاف کلُّها)).

وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((فإذا روى – عبید الله بن زحْر- عن علی بن یزید: أتى بالطَّامَّات، وإذا اجتمع فی إسنادِ خبرٍ عبیدُ الله بن زحْر وعلی بن زید، والقاسم أبو عبد الرحمن لم یکن متن ذلک الخیر إلَّا ممَّا عملته أیدیهم)).                                                      

 وقال ابن حجر (ت852هـ): ((ولیس فی الثَّلاثة من اتُّهم إلَّا علی بن یزید، وأمَّا الآخران؛ فهما فی الأصل صدوقان، وإن کانا یُخطئان، ولم یُخرج البخاری من روایة ابن زَحْر عن علی بن یزید شیئًا)). یُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (7/396-397)، و((تقریب التَّهذیب)) ص707.

وقد توبع یحیى بن أیُّوب.

تابعه: سعید بن أبی مریم.

أخرجه الطبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (8/202) (7821)، ومن طریقه أبی نعیم الأصبهانی فی ((حلیة الأولیاء)) (8/178) ثنا یَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ الْعَلَّافُ، ثنا سَعِیدُ بْنُ أَبِی مَرْیَمَ، ثنا یَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ, عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَزِیدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِی أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (r): ((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ یَتِیمٍ لَا یَمْسَحُهُ إِلَّا لِلَّهِ، کَانَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَیْهَا یَدُهُ حَسَنَاتٌ، وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَى یَتِیمٍ عِنْدَهُ کُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ)) وَقَرَنَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ. وهذا لفظ الطَّبرانی.                                                 =                                  

= ((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ یَتِیمٍ کَانَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ یَدُهُ عَلَیْهَا حَسَنَةٌ)). واللَّفظ لأبی نعیم.

ولا قیمة لهذه المتابعة؛ فالمدار واحد.

([27]) ضعیف. أخرجه والرُّویانی فی ((المسند)) (2/278) (1197)، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (8/292) رقم (8120) حَدَّثَنَا زَکَرِیَّا بْنُ یَحْیَى السَّاجِیُّ.

کلاهما: (الرُّویَانِی، وزَکَرِیَّا بْنُ یَحْیَى السَّاجِیُّ ) ثَنَا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْحُنَیْنِیُّ، ثنا مَالِکُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی أُمَامَةَ؛ فذکره.

قال الهیثمی (ت807هـ) ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((فیه إسحاق بن إبراهیم الحنینی، وثَّقة ابن حبَّان، وقال یخطئ، وضعَّفه الجمهور، وبقیَّة رجاله وُثِّقوا)).

قلت: هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ إسحاق بن إبراهیم الحُنینی؛ ضعیفٌ. قال البخاری (ت256هـ): ((فی حدیثه نظرٌ)). وقال النَّسائی (ت303هـ): ((لیس بثقة)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((مع ضعفه یُکتب حدیثه)). وقال الدَّارقطنی (ت385هـ): ((ضعیف)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((صاحب الأوابد)). وقال الهیثمی (ت807هـ): ((کان ممَّن یُخطئ)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((ضعیف)).

وقول أبی زرعة الرَّازی (ت264هـ): ((صالح))؛ یعنی: لِأنْ یُکتب حدیثه. وقول الدَّارقطنی (ت385هـ): ((لا بأس به)) معارض بتضعیف مَن ضعَّفه.

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (1/1207)، ((الجرح والتَّعدیل)) (2/208)، و((الضُّعفاء والمتروکون)) للنَّسائی (44)، و((الکامل)) (1/341)، و((میزان الاعتدال)) 1/179-180)، و((مجمع الزَّوائد)) (8/160). و((تهذیب التَّهذیب)) (1/222-223)، و((تقریب التَّهذیب)) ص 126.

قلت: ما ورد من مسح الرَّأس لا شواهد له؛ بخلاف بقیَّته؛ کما سیأتی.                   

([28]) ضعیف. أخرجه ابن أبی الدُّینا فی ((العیال)) (2/812) رقم (611) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِیْلَ، ثَنَا سُفْیَانُ، عَنْ إِسْمَاعِیْلَ بْنِ أُمَیَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِی؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ مرسلٌ حسنٌ؛ أمیَّة؛ وهو: ابن عمرو بن سعید بن العاص الأموی تابعی؛ ثقة؛ یُنظر: ((تقریب التَّهذیب)) (ص153).

والمرسل من قسم الضَّعیف؛ للإنقطاع.

([29]) شاذٌّ. أخرجه أحمد (2/263) (7576) حَدَّثَنَا أَبُو کَامِلٍ، وعبد بن حمید فی ((المنتخب من المسند)) رقم (1426) حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِیدِ، والطَّبرانی فی ((مکارم الأخلاق)) ص 350 رقم (107) ثنا یُوسُفُ بْنُ یَعْقُوبَ الْقَاضِی، ثنا سُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، والبیهقی فی ((الشُّعب)) (13/389) رقم (10523) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثَنَا یُوسُفُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ.

ثلاثتهم؛ وهم: (أَبُو کَامِلٍ، وأَبُو الْوَلِیدِ، وسُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الْجَوْنِیِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160): ((رجاله رجالُ الصَّحیح)).

قلت: کیف!!؟ وفیهم رجلٌ لم یُسمَّ، وهو الرَّاوی عن أبی هریرة.                            

      وحمَّاد بن سلمة وإن کان ثقة؛ إلَّا أنَّه تغیَّر بآخره، ولیس واحدٌ من هؤلاء الثَّلاثة ممَّن یعتمد فی روایته عنه.                                                                    =                                                           

= قال ابن معین (ت233هـ): ((من أراد أن یکتب حدیث حمَّاد بن سلمة؛ فعلیه بعفَّان بن مسلم)).

وقال النَّسائی (ت303هـ): ((أثبت أصحاب حمَّاد بن سلمة: ابن مهدی، وابن المبارک، وعبد الوهاب الثَّقفیُّ)).

وقال البیهقی (ت458هـ): ((أحدٌ أئمَّة المسلمین إلَّا أنَّه لَمَّا کبر ساء حفظه؛ فلذا ترکه البخاریُّ، وأمَّا مسلمٌ فاجتهد وأخرج من حدیثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغیُّره، وما سوى حدیثه عن ثابت لا یبلغ اثنی عشر حدیثًا أخرجها فی الشَّواهد)).

وقال ابن حجر (ت852هـ): ((ثقةٌ عابدٌ أثبتُ النَّاس فی ثابتٍ، وتغیَّر حفظه بآخره)). ینظر: ((شرح العلل)) لابن رجب (2/707)، و((تهذیب التَّهذیب)) (3/11)، و((تقریب التَّهذیب)) (1499).

أضف إلى ذلک أنَّه قد خولف فی وصله.

خالفه: جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ الضَّبُعِیُّ؛ فرواه عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الجُوْنِی، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ یَا رَسُوْلَ اللهِ أَشْکُو إِلَیْکَ قَسْوَةَ قَلْبِی؛ مرسلًا.

وهو الآتی بعده کذلک.

وأبو عمران؛ هو: عبد الملک بن حبیب الأزدی، أو الکندی، البصری، الجَوْنِی مشهور بکنیته؛ ثقة. ((تقریب التَّهذیب)) (4172).

وقد خولف الجماعة؛ وهم: (أَبُو کَامِلٍ، وأَبُو الْوَلِیدِ، وسُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ).

خالفهم: بَهْزُ؛ فرواه عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

لیس فیه الرَّجل المبهم؛ بإسقاط الواسطة بین أبی عمران وأبی هریرة.                         

وهو الآتی بعده.                                                               

([30]) ضعیف. أخرجه أحمد (2/387) ثَنَا بَهْزُ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.                                                                         

وهذا إسنادٌ ظاهره الصِّحة؛ غیر أنَّ فیه انقطاعًا بین أبی عمران وأبی هریرة.

فقد رواه الجماعة - کما سبق -؛ وهم: (أَبُو کَامِلٍ، وأَبُو الْوَلِیدِ، وسُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الْجَوْنِیِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

فأثبتوا واسطة بین أبی عمران وأبی هریرة؛ فعاد هذا الإسناد إلى الإسناد قبله.

قال الألبانی (ت1420هـ) فی ((الصَّحیحة)) (2/533): ((وهذا إسنادٌ ظاهرُه الصِّحَّة؛ لکن الإسناد الأوَّل یُعِلُّه، ویَکشِف أنَّ بین أبی عمران وأبی هریرة الرَّجل الَّذی لم یسمَّ. وکأنَّ الهیثمی لم یقف على الإسناد الأوَّل، فقد ذکره بلفظ الإسناد الآخر، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحیح)). وفهم منه المناوی أنَّه یعنی صحیح الإسناد، فقال: وروى أحمد بسنده قال الهیثمی – تبعًا لشیخه الزَّبن العراقی: صحیح..)) فذکره باللَّفظ الثَّانی)).

قلت – الألبانی -: وهذا الفهم غیر صحیح؛ لأنَّ قوله: ((ورجاله رجال الصَّحیح))، لا یعنی أکثر من توفُّر شرط واحد من شروط الصِّحَّة، وهو ثقة الرِّجال، وأنَّهم من رجال الصَّحیح، وأمَّا سلامته من العِلَّة القادحة؛ کالانقطاع مثلًا، فهذا القول لا ینفیه؛ فتنبه)). أهـ.

([31]) مرسل. أخرجه الخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) (2/659) رقم (706) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنُ عَنْبَسَةَ الوَرَّاقِ، ثَنَا سَیَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ الضَّبُعِیُّ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الجُوْنِی؛ فذکره.                                                              =                                                                      

= وهذا إسنادٌ مرسلٌ حسنٌ؛ لولا المخالفة.

فقد خولف جعفر فی إرساله.

خالفه: حمَّاد بن سلمة؛ کما تقدَّم قبلَ حدیثٍ.

وروایة جعفر - مع خفَّة ضبطه - أشبه بالصَّواب؛ فحمَّاد تغیَّر بأخرة.                   

وسیَّار بن حاتم؛ هو: العَنَزیُّ أبو سلمة البصری؛ صدوق له أوهام. ((تقریب التَّهذیب)) (2714). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (4/290).

وجعفر بن سلیمان الضُّبَعِی أبو سلیمان البصری؛ صدوق زاهد لکنَّه کان یتشیَّع. ((تقریب التَّهذیب)) (942). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (2/95-98).

([32]) حسن لغیره. أخرجه الخرائطی (ت327هـ) فی ((مکارم الأخلاق)) ص218 رقم (661) حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ الدِّمَشْقِیُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (4/100) (7095)، وفی ((الشُّعب))، (7/472) رقم (11035)، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثنا یُوسُفُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا سُلَیْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ.

کلاهما: (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ، وحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ الْأَزْدِیِّ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، کَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ؛ فذکره. واللَّفظ للبیهقی.

ولفظ الخرائطی: ((أَدْنِ الْیَتِیمَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِهِ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِکَ))؛ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ     اللَّهِ (r): یَقُولُ، وَأَتَاهُ رَجُلٌ یَشْکُو إِلَیْهِ قَسْوَةَ الْقَلْبِ، فَقَالَ لَهُ: ((أَدْنِ الْیَتِیمَ مِنْکَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِهِ، وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِکَ؛ یَلِنْ قَلْبُکَ، وَتَقْدِرْ عَلَى حَاجَتِکَ)).

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ لانقطاعه؛ محمَّد بن واسع لم یسمع من أحدٍ من أصحاب رسول الله (r).                                                                                 =

= قال علی بن المدینی (ت234هـ): ((ما أعلمه سمع من أحد من الصَّحابة)). ((تهذیب الکمال))، (17/302). ویُنظر: ((جامع التَّحصیل)) ص (271)، و((تحفة التَّحصیل)) ص 291.

([33]) ضعیف. أخرجه أبو نعیم فی ((الحلیة)) (1/214) حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، (1/214) حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْحَکَمِ،

کلاهما: (إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، وبِشْرُ بْنُ الْحَکَمِ) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ صَاحِبٍ، لَهُ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ؛ فذکره.

هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ لجهالة صاحب معمر.

قال الألبانی (ت1420هـ) فی ((الصَّحیحة)) (2/534): ((مع جهالة صاحب معمر، ما أظنُّ أنَّ هذا الصَّاحب قد أدرک أبا الدَّرداء)).

([34]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی - کما فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160)، والتَّرغیب والتَّرهیب (3/137) -.                                                                      =                                                

= قال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (3/323-324): ((رواه الطَّبرانی من روایة بقیَّة، وفیه: راوٍ لم یسمَّ أیضًا)).                                                          

وقال الهیثمی (ت807هـ): ((رواه الطَّبرانی، وفی إسناده من لم یسمَّ، وبَقِیَّة: مدلِّسٌ)).

فهاتان علَّتان فی الإسناد.

ولم أقف علیه - بعد طول بحث - عند الطَّبرانی فی کتبه.

([35]) ضعیف. أخرجه عبد بن حمید فی ((المنتخب من مسنده)) (1/427)  (1467) ثنا یَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، والبخاری) فی ((الأدب المفرد)) (137) حَدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، وابن ماجه (3679) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/808) رقم (607) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَمِیْلٍ، والطَّبرانی فی ((الأوسط)) (5/99) (4785)، وفی ((مکارم الأخلاق)) ص348 (103) ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْیَابِیُّ، ثنا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، والبغوی فی ((شرح السُّنَّة)) (13/43) رقم (3455) أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی تَوْبَةَ الْکُشْمِیهَنِیُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکِسَائِیُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ.

ستتهم؛ وهم: (یَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، ویَحْیَى بْنُ آدَمَ، وأَحْمَدُ بْنُ جَمِیْلٍ، وحِبَّانُ بْنُ مُوسَى، إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَکِ، وهذا فی ((الزُّهد)) (1/230) رقم (654) أَخْبَرَنَا سَعِیدُ بْنُ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ یَحْیَى بْنِ أَبِی سُلَیْمَانَ، عَنْ زَیْدِ بْنِ أَبِی عَتَّابٍ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

ولیس عند بعضهم: ((أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ فِی الْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ یُشِیرُ بِإِصْبَعَیْهِ)).

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یروِ هذا الحدیث عن أبی هریرة؛ إلَّا ابن أبی العِتَاب، تفرَّد به: سعید بن أبی أیوب)).                                                                  =                        

= قال البوصیری (ت740هـ) فی ((مصباح الزُّجاجه)) (3/165): ((هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ یحیى بن سلیمان أبو صالح، قال فیه البخاری (ت256هـ): ((منکر)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((مضطرب الحدیث)). وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). وأخرج ابن خزیمة (ت311هـ) حدیثه فی (صحیحه)، وقال: ((فی النَّفس من هذا الإسناد شیءٌ؛ فإنِّی لا أعرف یحیى بعدالة ولا جرح، وإنَّما أخرجتُ خبرَه لأنَّه لم یَختلف فیه العلماء.

قلت – البوصیری -: قد ظهر للبخاری، وأبی حاتم من الجرح فی یحیى بن سلیمان ما خفی على ابن خزیمة وغیره، فهو مقدَّم على من جَهِل حالَه والله أعلم)). أهـ.

قلت: وذِکْر ابن حبَّان له فی ((الثِّقات)) لا ینفعه؛ لتساهله المعروف فی التَّوثیق. یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (8/280)، و((الجرح والتَّعدیل)) (9/154)، و((الثِّقات)) (9/263)، و((تقریب التَّهذیب)) ص 1057.

والحدیث أشار إلى ضعفه المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب)) (3/321).

وقال العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)) (2/184): ((وفیه ضعف)).

وضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف ابن ماجه))، وکذا فی ((ضعیف الأدب المفرد))، و((السِّلسلة الضَّعیفة)) (4/142) رقم (1637).

فالحدیث ضعیفٌ إلَّا جملة: ((کَافِلُ الیَتِیْمِ))؛ فهی صحیحةٌ؛ لشواهدها الکثیرة.

([36]) منکر. أخرجه ابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/809) (608 ) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَاحِ، العقیلی فی ((الضُّعفاء)) (1/97) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الَوَلِیْدِ، والخرائطی ص217 (660) حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَیْثَمِ قَاضِی عُکْبَرَاءَ، وأبو نعیم (ت430هـ) فی ((الحلیة)) (6/337) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْهَرَوِیُّ، ثَنَا مُوسَى بْنُ سَهْلٍ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (12/388) (13434) حَدَّثَنَا زَکَرِیَّا بْنُ یَحْیَى السَّاجِیُّ، ثنا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ، وابن عدیٍّ فی ((الکامل)) (1/554) حَدَّثَنَا عَبد الْجَبَّارِ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرَقِنْدِیُّ، حَدَّثَنا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ، وأبو نعیم فی ((حلیة الأولیاء)) (6/337) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْهَرَوِیُّ، ثَنَا مُوسَى بْنُ سَهْلٍ، والقضاعی فی ((مسند الشِّهاب)) (2/229) (1249) أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْخَوْلَانِیُّ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِیُّ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ، ثنا فَهْدٌ یَعْنِی ابْنَ سُلَیْمَانَ، والبیهقی فی ((شعب الإیمان)) (13/391) (10527) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو الْحُسَیْنِ بْنُ بُشْرَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاکِ ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَیْثَمِ الْقَاضِی، والخلیلی فی ((الإرشاد)) (1/434) (111) حَدَّثَنِی جَدِّی، وَعَلِیُّ بْنُ عُمَرَ الْفَقِیهُ، وَالْقَاسِمُ بْنُ عَلْقَمَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِیُّ، والأصبهانی (ت535هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (1/161) رقم (200) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ الصَّحَّاف، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُوْسَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِیْمَ، ثَنَا أَبُوْ الْوَلَیْدِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بُرْدٍ الأَنْطَاکَیُّ، وأبو طاهر السِّلفی (3/848-849) (764) فی ((الطُّیوریَّات)) أخبرنا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلَاءً، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ بِمِصْرَ.

ثمانیتهم؛ وهم: (الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَاحِ، مُحَمَّدُ بْنُ الْهَیْثَمِ الْقَاضِی، ومُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الَوَلِیْدِ، وعَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ، ومُوسَى بْنُ سَهْلٍ، وفَهْدٌ بْنَ سُلَیْمَانَ، مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِیُّ، مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ) عَنْ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الحُنَیْنِی، عَنْ مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ یَحْیَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؛ فذکره.

وعند السِّلفی: ((عَنْ مُحَمَّدِ بن یَحْیَى بْنِ طحْلاء)).

ولفظه عند الخرائطی، والبیهقی الثَّانی، والسِّلفی: ((خَیْرُ بُیُوتِکُمْ بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ)).

ولفظ الطَّبرانی: ((إِنَّ أَحَبَّ الْبُیُوتِ إِلَى اللهِ، بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ)).

قال العقیلی (ت322هـ): ((لا یُتابع علیه... وحدیث مالک لا أصل له)).

وقال أبو نعیم (ت430هـ): ((تَفَرَّدَ بِهِ الْحُنَیْنِیُّ، عَنْ مَالِکٍ وَقَالَ: عَنْ عُمَرَ)).

وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((لا یرویه عن مالک؛ غیر إسحاق الحنینی هذا)).

وقال الخلیلی (ت446هـ): ((تَفَرَّدَ بِهِ الْحُنَیْنِیُّ، عَنْ مَالِکٍ، وَالْحَدِیثُ صَحِیحٌ)).

وقال البیهقی (ت458هـ) فی الموطن الثَّانی: ((تَفَرَّدَ بِهِ الْحُنَیْنِیُّ، عَنْ مَالِکٍ)).           =

= قلت: الحُنَینی هذا؛ هو: إسحاق بن إبراهیم أبو یعقوب؛ ضعیف، وقد تفرَّد به. وتقدَّم بیان حاله.

قال ابن أبی حاتم فی ((العلل)) (5/334) (2021): ((سألتُ أَبِی (ت277هـ) عَنْ حدیثٍ رَوَاهُ الحُنَیْنِیُّ، عَنْ مالکِ بْنِ أنسٍ، عَنْ یَحْیَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلاءَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عُمَرَ، قال: قال رسولُ الله (r): خَیْرُ بُیُوتِکُمْ بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ؟

قَالَ أَبِی: هَذَا حدیثٌ منکرٌ)).                                                             

وأخرجه البیهقی فی ((شعب الإیمان)) (13/391) (10526) أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی الْفَوَارِسِ الْحَافِظُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِیُّ، ثَنَا أَبُو الْوَلِیدِ بْنُ بُرْدٍ، ثَنَا الْحُسَیْنُ، قَالَ: ذَکَرَهُ مَالِکٌ، عَنْ یَحْیَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ فیه مهملٌ؛ وهو الحسین، ولم یتبیِّن لی من هو.

وهل سمعه من مالک؟ أو لا!!؟؛ لأنَّ النُّقاد قد اتَّفقوا على تفردُّ الحُنینی به عن مالک؛ کما تقدَّم؛ وهُم: العقیلیُّ (ت322هـ)، وأبو نعیم (ت430هـ)، وابن عدیٍّ (ت365هـ)، والخلیلی (ت446هـ)، والبیهقی (ت458هـ).

وأبو الولید بن برد؛ هو: محمَّد بن أحمد بن الولید بن برد الأنطاکی. ثقة. قال ابن القطَّان (ت198هـ): ((لا یُعرف)). وقد ذکره النَّسائی (ت303هـ) فی ((الکنى)) وقال: ((صالح)). وقال ابن أبی حاتم (ت327هـ): ((ادرکته، ولم اسمع منه، وکتب إلیَّ بشیء یسیر من فوائده)). وقال الدَّارقطنی (ت385هـ): ((ثقة)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (7/183)، و((تاریخ بغداد)) (2/238)، و((لسان المیزان)) (7/121)، و((سیر أعلام النُّبلاء)) (13/311).

([37]) منکر. أخرجه العقیلی (ت322هـ) فی ((الضُّعفاء الکبیر)) (1/97) حَدَّثَنَاهُ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ، والطَّبرانی (ت360هـ) فی ((المعجم الکبیر)) (12/296) رقم (13434) حَدَّثَنَا زَکَرِیَّا بْنُ یَحْیَى السَّاجِیُّ، ثنا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ، وابن عدیٍّ (ت365هـ) فی ((الکامل)) (1/554) حَدَّثَنَا عَبد الْجَبَّارِ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرَقِنْدِیُّ، حَدَّثَنا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ.

کلاهما: (مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ، وعَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ الْفَرَائِضِیُّ) حَدَّثَنَا أَبُو یَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْحُنَیْنِیُّ، حَدَّثَنَا مَالِکُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ یَحْیَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عُمَرَ؛ فذکره.

ولفظه عند والخرائطی، والعقلی، وأبو نعیم، والأصبهانی: ((خَیْرُ بُیُوتِکُمْ بَیْتٌ فِیهِ یَتِیمٌ مُکْرَمٌ)).

ووقع عند الطَّبرانی، والعقیلی: (عَنِ ابْنِ عُمَرَ)، وکذا فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160).

وهذا إسنادٌ منکر؛ فیه علَّتان:                                                              

الأولى: إسحاق بن إبراهیم الحُنینی؛ ضعیفٌ. تقدَّم الکلام علیه.

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160): ((رواه الطَّبرانی، وفیه إسحاق بن إبراهیم الحنینی، وقد کان ممَّن یُخطئ)).

الثَّانی: تفرُّد إسحاق بن إبراهیم الحُنینی به عن مالک. قال ابن عدیٍّ (ت365هـ) فی ((الکامل)) (1/544): ((لا یرویه عن مالک إلَّا الحنینی هذا)).

وقال العقیلی (ت322هـ) فی ((الضُّعفاء)) (1/98). ((حدیث مالک لا أصل له...)).

([38]) منکر. أخرجه ابن أبی الدُّنیا (ت281هـ) فی ((العیال)) (2/826) رقم (624) حَدَّثَنِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ هَارُونَ، والحارث بن أبی أسامة (ت282هـ) -کما فی ((المطالب العالیة)) (3/125)، و((اللآلئ المصنوعة)) (2/84)- حَدَّثَنَا یَزِیدُ هُوَ ابْنُ هَارُونَ، وابن عدیٍّ (ت365هـ) فی ((الکامل)) (3/124) حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ الدَّوْرَقِیُّ، حَدَّثَنا عَلِیُّ بْنُ ثابت، و(3/124) حَدَّثَنَاهُ مُحَمد بْنُ عِمْرَانَ الشَّامِیُّ الصَّائِغُ بِالرَّمْلَةِ، حَدَّثَنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِی یَحْیى الأصم، حَدَّثَنا یَزِیدُ بْنُ هَارُونَ، والطَّبرانی (ت360هـ) فی ((الأوسط)) (7/163) (7165) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِیمِ الدِّیباجِیُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَى بْنِ أَبِی بُکَیْرٍ، ثَنَا یَزِیدُ بْنُ هَارُونَ.                                  

کلاهما: (یَزِیدُ بْنُ هَارُونَ، وعَلِیُّ بْنُ ثابت) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ وَاصِلٍ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَدَوِیُّ، عَنْ هِصَّانِ بْنِ کَاهِلٍ، عَنِ الْأَشْعَرِیِّ (t)؛ فذکره.

وأخرجه الحافظ أبو محمَّد عبد الغنی بن سعید - کما فی ((الأحکام)) للقرطبی (2/18)-، من حدیث الحسن بن دینار.

ولفظ ابن أبی الدُّنیا: ((فَقَرُبُ شَیْطَانٌ قَصْعَتَهُمْ)).

ولفظ ابن عدی فی الموضع الأوَّل: ((لَا یَقْرَبُ الشَّیْطَانُ مَائِدَةً عَلَیْهَا یَتِیمٌ)).

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لا یُروى هذا الحدیث عن أبی موسى؛ إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به یزید بن هارون)).                                                                             

هذا إسنادٌ منکرٌ؛ فیه ثلاثُ علل:

الأولى: الحسن بن واصل؛ ویُقال له: الحسن بن دینار التَّیمی، أبو سعید البصری؛ متروکٌ.

قال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((وهذا الحدیث – أیضًا - أعرفه بالحسن بن دینار)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/160): ((رواه الطَّبرانی فی ((الأوسط))، وفیه: الحسن بن واصل، وهو الحسن بن دینار، وهو ضعیفٌ؛ لسوء حفظه، وهو حدیث حسن)).                                                                            =

= بل هو متروک الحدیث. ترکه عبد الله بن المبارک (ت181هـ)، ووکیع (ت197هـ)، ویحیى بن سعید القطَّان (ت198هـ)، وابن مهدی (ت198هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ)، وقال فی حدیثه: ((اضربوا علیه)). وأبو حاتم (ت277هـ)، وزاد: ((کذَّاب)). وکذَّبه یحیى بن معین (ت233هـ)، أحمد (ت241هـ)، وأبو ابن أبی خیثمة (ت279هـ)، والنَّسائی (ت303هـ) فی روایةٍ. وقال ابن معین (ت233هـ): ((لیس بشیء)). وقال الفلاس (ت249هـ): ((أجمع أهل العلم أنَّه لا یُروى عن الحسن بن دینار)). وقال النَّسائی (ت303هـ) فی أخرى: ((لیس بثقة، ولا یُکتب حدیثه)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (ت327هـ) (3/11-12)، و((الکامل)) (2/710-717)، و((المجروحین)) (2/231-232)، و((میزان الاعتدال)) (1/487-489)، و((لسان المیزان)) (2/203-205).                                                             

قال المعلِّمی (ت1386هـ) فی تعلیقه على ((الفوائد المجموعة)) ص 73: ((الحسن کذَّبه جماعة من الأئمَّة،

والحجَّة معهم، فلا اعتداد بقول الفلَّاس: ((ماهو عندی من أهل الکذب، ولکن لم یکن بالحافظ))، ولا قول ابن المبارک: ((لا أعلم إلَّا خیرًا إلخ.. وشیخه مجهول، وهصان مجهول الحال)).

الثَّانیة: الأسود بن عبد الرَّحمن العدوی؛ مجهول. ونقل ابن حجر (ت852هـ) عن ابن حبَّان (ت354هـ) أنَّه قال فی ((تاریخه)): ((یُعتبر بحدیثه من غیر روایة الحسن بن دینار عنه)). ((لسان المیزان)) (1/447).

الثَّالثة: هِصّان بن الکاهل العدوی؛ مقبول. ((تقریب التَّهذیب)) (7313).

قال المعلِّمی (ت1386هـ) فی تعلیقه على ((الفوائد المجموعة)) ص 73: ((وشیخه - أی: شیخ الحسن - مجهول، وهصان مجهول الحال)).                                          

 وقال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (1/320): ((حدیثٌ غریبٌ، وکان شیخنا الحافظ أبو الحسن (~) یقول: هو حدیث حسن)).

وکذا حسَّنه الهیثمی (ت807هـ). وفیه نظر؛ للعلل السَّابقة.                              =

= وقال الحارث بن أبی أسامة (ت282هـ) بعده: ((باطل)) - کما فی ((الفوائد المجموعة))       ص 73-.

والحدیث علَّقه ابن حبَّان (ت354هـ) عن الحسن فی ((المجروحین)) (1/232)، وکذا أورده ابن الجوزی (ت597هـ) فی ((الموضوعات)) (2/169)، والشَّوکانی (ت1250هـ) فی ((الفوائد المجموعة)) رقم 27.

([39]) ما بین المعقوفین من ((مجمع الزَّوائد)) (8/162).

([40]) ضعیفٌ جدًا. أخرجه الطَّبرانی (13/186) (13893) حَدَثَّنَا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ العَزِیْزِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِیُّ، ثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیمَانَ، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى الفُضَیلِ بْنِ مَیْسَرَةَ، عَنْ أَبِی حَرِیزٍ، أَنَّ نُفَیعًا حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ فذکره.

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد) (8/162): ((فیه نفیع أبو داود الأعمسى، وهو کذاب)).

قلت: نفیع؛ هو: ابن الحارث أبو داود الأعمى الهمدانی القاص. قال البخاری (ت256هـ): ((ذاهب الحدیث، لا أکتب حدیثه)). وثانیه: ((یتکلَّمون فیه))، وثالثه: ((یعرف وینکر)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((منکر الحدیث، ضعیف)). وقال النَّسائی (ت303هـ): ((مترو الحدیث)). یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (8/2393)، و((الصَّغیر)) (1/268)، و((الضُّعفاء الصَّغیر)) (381)، و((علل الحدیث)) (1053)، و((الضُّعفاء والمتروکون)) للنَّسائی (620)، و((الضُّعفاء والمتروکین)) للدَّار قطنی (548).

 

 

 

 

 

 

([41]) حسنٌ لغیره. أخرجه أحمد (6/29) (24008) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (1/232) (86) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْجُشَمِیُّ، حَدَّثَنَا یَزِیْدُ بْنُ زُرَیْعٍ، والبخاری فی ((الأدب المفرد)) (141) حَدثنا أَبُو عَاصِمٍ، وأبو داود  فی کتاب: الأدب، باب: فی فضل من عال یتیمًا (5149) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ زُرَیْعٍ، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص210 رقم (635) حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِیُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (5618-57) رقم (103) حَدَّثَنَا إِدْرِیسُ بْنُ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، والبیهقی (ت458هـ) فی ((شعب الإیمان)) (11/145) (8313) أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِی، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُکْرَمٍ، نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ.                                   =                                   

= أربعتهم: (وَکِیعٌ، ویَزِیْدُ بْنُ زُرَیْعٍ، وأَبُو عَاصِمٍ، وعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِس) عَنْ نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِی عَمَّارٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِکٍ؛ فذکره.

قال المنذری (ت656هـ): ((فی إسناده: النَّهاسُ بن قهْم، أبو الخطَّاب، البصری، القاضی، لا یُحتجُّ بحدیثه)).

وقال العراقی (ت806هـ) ((المغنی عن حمل الأسفار)) (1/413) رقم (1575): ((سندٌ ضعیفٌ)).

قلت: النَّهاسُ بن قهْم؛ ضعیف؛ ضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، وابن حجر (ت852هـ). یُنظر: ((تقریب التَّهذیب)) (10/478-479).

والحدیث ضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) فی ((الضَّعیفة)) (3/251) رقم (1122)، وفی ((ضعیف الأدب المفرد)) ص 33 رقم (28).

قلت: له شاهد من حدیث: أبی هریرة، وغیره، یأتی بعده، یرتقی به إلى الحسن لغیره.

وله شاهدٌ عن قتادة؛ إلَّا أنَّه مرسلٌ. وسیأتی.

غریب الحدیث:

((سَفْعَاءُ الْخَدَّیْن)) أی: فیهما تغیُّر وسوادٌ، أو: الَّتی فیهما لون یخالف لونه الأصلی من سواد أو خضرة أو غیره. وذلک أنَّها ترکتِ الزِّینةَ والتَّرفُّه حتَّى شَحِب لونها واسودَّ إقامةً على ولدها بعد وفاة زوجها. یُنظر: ((النِّهایة فی غریب الحدیث)) (2/374)، و((معالم السُّنن)) (4/151).

وقوله (r): ((سَفْعَاءُ الْخَدَّیْن))، و((ذَاتَ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ))، و((حَسْنَاءَ جَمْلَاءَ))؛ هذه صفات کاشفة، لا لازمة، فلا مفهوم مخالفة لها؛ قال فی ((مراقی السُّعود)) (1/107 – مع نثر الورود) فی ذکر موانع اعتبار مفهوم المخالفة:

أَوْ جُهِلَ الحُکْمُ أَوِ النُّطْقُ انْجَلَبْ

**

لِلسُّؤَالِ أَوْ جَرَى عَلَى الَّذِی غَلَبْ

وعلیه؛ فیثبت الأجر لکلِّ امرأة صبرت، ولم تتزوَّج، حتَّى بانوا أو ماتوا. 

([42]) حسن لغیره. أخرجه الخرائطی (ت327هـ) فی ((مکارم الأخلاق)) ص213 (649) حَدَّثَنَا أَبُو قِلَابَةَ، حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا یَزِیدَ الْمَدَنِیَّ، یُحَدِّثُ عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ،

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه علَّتان:

الأولى: عبد السَّلام بن عجلان؛ یُکتب حدیث؛ ومضى.

الثَّانیة: أبو یزید؛ مقبول؛ ومضى.

وأبو قلابة؛ هو عبد الملک بن محمَّد بن عبد الله بن محمَّد بن عبد الملک الرَّقاشی البصری، یکنى أبا محمَّد، وأبو قلابة لقب؛ صدوق یخطىء تغیر حفظه لما سکن بغداد. ((تقریب التَّهذیب)) (4210).

وبَدَل بن المحبِّر أبو المنیر التَّمیمی البصری، ثقة ثبت؛ إلَّا فی حدیثه عن زائدة. ((تقریب التَّهذیب)) (645).

قلت: له شاهد من حدیث عوف بن مالک؛ سبق، یرتقی به إلى الحسن لغیره.

([43]) حسن. أخرجه أبو یعلى فی ((مسنده)) (12/7) رقم (6651) حَدَّثنا سُلَیْمَانُ بْنُ عَبدِ الجَبَّارِ أَبُو أَیُّوبَ، حَدَّثنا یَعقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الحَضْرَمِیُّ، عَنْ عَبدِ السَّلاَمِ بْنِ عَجْلاَنَ الهُجَیْمِیِّ، حَدَّثنا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِیُّ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال ابن حجر (ت852هـ) فی ((الفتح)) (10/436): ((رواتُه لا بأس بهم)).

والهیتمی (ت974هـ) فی ((الزَّواجر عن اقتراف الکبائر)) (1/420): ((سندٌ حسنٌ)).    =

= قلت: حسنٌ لغیره، أمَّا هذا الإسنادُ؛ فضعیفٌ؛ فیه علَّتان:

الأولى: عبد السَّلام بن عجلان هذا؛ کنَّاه مسلم (ت261هـ): أبا الخلیل، وغیره: أبا الجلیل؛ قال أبو حاتم (ت277هـ): ((شیخ بصری، یکتب حدیث)). وقال الذَّهبی (ت748هـ) فی ((میزان الاعتدال)) (2/618): ((قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، وتوقَّف غیره فی الاحتجاج به)). وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). ووثَّقه ابن شاهین (ت385هـ).

وقول أبی حاتم مقدَّم؛ لتساهلهما.

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (ت327هـ) (6/46)، و((الثِّقات)) لابن حبَّان (7/127)، و((تاریخ أسماء الثِّقات)) لابن شاهین (ص244) رقم (947)، و((المغنی فی الضُّعفاء)) (2/394)، و((لسان المیزان)) (4/16).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((فیه: عبد السَّلام بن عجلان، وثَّقة أبو حاتم، وابن حبَّان، وقال: یخطئ ویخالف، وبقیة رجاله ثقات)).

کذا قال!! وسبق أنَّ أبا حاتم قال فیه: ((شیخ بصری، یکتب حدیث)). 

وقال البوصیری (ت840هـ) – کما فی ((إتحاف المهرة)) (5/488) رقم (5073) -: ((رواه أبو یعلى بسندٍ ضعیفٍ؛ لضعف عبد السَّلام بن عجلان)).

وقال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب)) (3/322): ((إسناده حسنٌ)).

وقال السَّفارینی (ت1188هـ) فی ((الذَّخائر)) ص164: ((إسناده حسنٌ إن شاء الله)).

وقال محقِّق أبی یعلى (12/7): ((إسناده جیِّدٌ)).

قلت: سبق علَّة الحدیث؛ غیر أنَّه حسنٌ فی الشَّواهد الواردة فی البحث.

ویعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی مولاهم أبو محمد المقرىء النَّحوی صدوق. ((تقریب التَّهذیب)) (7813).

وأبو عثمان النَّهدی، هو عبد الرَّحمن بن ملّ بن عمرو النَّهدی، ثقة. یُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (6/277).

الثَّانیة: الاختلاف على عبد السَّلام بن عجلان الهُجیمی فیه.

فرواه یعقوب بن إسحاق الحضرمی، عنه، ثنا أبو عثمان النَّهدی، عن أبی هریرة؛ وهو هذا.

وخالفه: سهل بن بکَّار، ثنا عبد السَّلام أبو الخلیل، عن أبی یزید المدنی، عن أبی هریرة.   =

= فجعل شیخ عبد السَّلام: أبا یزید المدنی.                                             

وهو الحدیث الآتی بعده.

([44]) ضعیف. أخرجه الخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص212 رقم (642) حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ دَاوُدَ الْخَلَنْجِیُّ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَکَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ أَبُو الْخَلِیلِ، عَنْ أَبِی یَزِیدَ الْمَدَنِیِّ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه ثلاث علل:

الأولى: عبد السَّلام بن عجلان، ضعیفٌ؛ کما تقدم.

الثَّانیة: أبو یزید المدنی، قال فیه أبو حاتم (ت277هـ): ((لا یُسمَّى، یُکتب حدیثه)). ووثَّقه یحیى بن معین (ت233هـ)، وقال ابن حجر (ت852هـ): ((مقبول)). یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (9/458-459)، و((تهذیب التَّهذیب)) (12/280)، و((تقریب التَّهذیب)) ص1225.

وسهل بن بکار ابن بشر الدارمی البصری أبو بشر المکفوف ثقة ربما وهم. ((تقریب التَّهذیب)) (2651).

([45]) ضعیف. أخرجه عبد الرَّزَّاق فی ((المصنَّف)) (11/299) رقم (20591) عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، فذکره.

وهذا مرسلٌ حسنٌ؛ غیر أنَّ المرسل من قسم الضَّعیف؛ لانقطاعه.

([46]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (8/238) رقم (7929)، وفی ((الأوسط)) (3/285) (3166) حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْیَاطِیُّ، ثنا شُعَیْبُ بْنُ یَحْیَى التُّجِیبِیُّ، وفی ((مکارم الأخلاق)) ص349 (106) ثنا یَحْیَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ.

کلاهما: (شُعَیْبُ بْنُ یَحْیَى التُّجِیبِیُّ، وأَبُو الْأَسْوَدِ) ثنا ابْنُ لَهِیعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِی عِمْرَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِی أُمَامَةَ، فذکره.                                      =

= ولفظ الطَّبرانی: ((مَنْ مَسَحَ رَأْسَ یَتِیمٍ، کَانَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةٌ)).

قال الطَّبرانی (ت360هـ) فی ((الأوسط)): ((لم یروِ هذا الحدیثَ عن خالدٍ؛ إِلَّا ابْنُ لَهِیعَةَ)).

قلت: ابنُ لَهِیْعة؛ هو: عبد الله بن لهیعة بن عقبة أبو عبد الرَّحمن المصری؛ ثقةٌ فی الأصل؛ إلَّا أنَّه تغیَّر، فخلَّط وساء حفظه، فلیس یُرتضى من حدیثه إلَّا روایة القدماء من أصحابه عنه، فإنَّها صحیحةٌ، ویُحسِّنها الذَّهبی. وکان یدلِّس عن الضُّعفاء.

ولیس شعیب بن یحیى التُّجیبی الرَّاوی عنه هنا من قدماء أصحابه.

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (5/145-148)، و((المجروحین)) (12/11-14)، و((الکامل)) (3/112-115)، و((تهذیب التَّهذیب)) (5/373-379)، و((تعریف أهل التَّقدیس بمراتب الموصوفین بالتَّدلیس)) ص 177 رقم (140) و((الکواکب النیِّرات)) وملحقها ص483.

وخالد بن أبی عمران؛ هو: التُّجیبی، أبو عمر قاضی إفریقیة، فقیه، صدوق. ((تقریب التَّهذیب)) (1662). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (3/110).

والقاسم؛ هو: ابن عبد الرَّحمن الدِّمشقی، أبو عبد الرَّحمن صاحب أبی أمامة؛ صدوقٌ یغرب کثیرًا. ((تقریب التَّهذیب)) (5470). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (3/110).

([47]) منکر. أخرجه ابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/815) رقم (614) حَدَّثَنِی الْعَبَّاسُ بْنُ جَعْفَرٍ، وأبو نعیم فی ((أخبار أصبهان)) (1/349) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مِلَّةَ، ثنا أَبُو الْیَمَانِ حُذَیْفَةُ بْنُ غِیَاثٍ.

کلاهما (الْعَبَّاسُ بْنُ جَعْفَرٍ، وأَبُو الْیَمَانِ حُذَیْفَةُ بْنُ غِیَاثٍ) ثنا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ الْخَطَّابِ ثنا مِنْدَلُ بْنُ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ، عَنْ بُرَیْدَةَ.

ووقع عند ابن أبی الدُّنیا: ((محمَّد بن عبد الله)) بدلا من: ((محمَّد بن عبید الله)).         =

= وأخرجه أبو نعیم فی ((أخبار أصبهان)) (1/251) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عُبَیْدُ بْنُ الْحَسَنِ، ثنا إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا مِنْدَلُ بْنُ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی رَافِعٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ، عَنْ بُرَیْدَةَ الْأَسْلَمِیِّ.

واللَّفظ لأبی نعیم، وما بین المعقوفتین من ((العیال)).                                      

ولم یقع فی السَّند عند ابن أبی الدُّنیا، وأبی نعیم (1/349): (عَنْ أَبِیْهِ).

وأغلب ظنِی أنَّه سقط، ولیس باختلاف من الرُّواة. والله أعلم.

وعلى کلِّ حالٍ فهذا الإسنادٌ منکرٌ؛ فیه ثلاث علل؛ وهی:

الأولى: أبو داود؛ هو: نفیع بن الحارث أبو داود الأعمى مشهور بکنیته کوفی ویقال له نافع؛ متروک، وقد کذَّبه: ابن معین. ((تقریب التَّهذیب)) (7181).

الثَّانیة: مندل بن علی؛ هو: العَنَزی أبو عبد الله الکوفی، یقال اسمه: عمرو، ومندل لقب؛ ضعیف. ((تقریب التَّهذیب)) (6883).

الثَّالثة: محمَّد بن عبید الله بن أبی رافع؛ هو: الهاشمی مولاهم الکوفی؛ ضعیف. ((تقریب التَّهذیب)) (6106).

([48]) موضوع. أخرجه البزَّار فی ((مسنده)) (2/387) رقم (1913 – کشف) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقِ بْنِ بُکَیْرٍ، والعقیلی فی ((الضُّعفاء))، (4/73)، وعنه ابن الجوزی فی ((العلل المتناهیة)) (2/33) حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْمَرْوَزِیُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ، والخطیب البغدادی فی ((تأریخ بغداد)) (3/215) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ الْمُسْتَمْلِی، قَالَ: حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِی طَالِبٍ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ حَیَّانٍ الْعَتَکِیُّ.

کلاهما: (مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقِ بْنِ بُکَیْرٍ، وسَلَمَةُ بْنُ حَیَّانٍ الْعَتَکِیُّ) ثنا صَالِحٌ النَّاجِیُّ الْقَارِیُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَمِیرُ الْبَصْرَةِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛ فذکره.                                             =

= ولفظ البزَّار: ((الْیَتِیمُ یُمْسَحُ رَأْسُهُ هَکَذَا))، وَوَصَفَ صَالِحٌ أَنَّهُ وَضَعَ کَفَّهُ وَسَطَ رَأْسِهِ، ثُمَّ أَحْدَرَهَا إِلَى مُقَدَّمِهِ أَوْ إِلَى جَبْهَتِهِ، ((وَمَنْ کَانَ لَهُ أَبٌ هَکَذَا))، وَوَصَفَ أَنَّهُ وَضَعَ کَفَّهُ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ مِمَّا یَلِی جَبْهَتَهُ، ثُمَّ أَصْعَدَهَا إِلَى وَسَطِ رَأْسِهِ.                                                 

والعقیلی: ((یُمْسَحُ الْیَتِیمُ هَکَذَا))، وَوَصَفَهُ صَالِحٌ مِنْ وَسَطِ رَأْسِهِ إِلَى جَبْهَتِهِ، ((وَمَنْ لَهُ أَبٌ فَهَکَذَا)), وَوَصَفَ صَالِحٌ مِنْ جَبْهَتِهِ إِلَى وَسَطِ رَأْسِهِ.

وهذا إسنادٌ واهٍ بمرَّةٍ؛ فیه: محمَّد بن سلیمان؛ وهو: ابن علی بن عبد الله بن العبَّاس الهاشمی.

قال البزَّار (ت292هـ): ((لا نعلمه یُروى عن رسول الله (r)؛ إلَّا بهذا الإسناد، ولم یُشارک أحدٌ محمَّدَ بنَ سلیمان فیه، وکان أمیر البصرة. وهذا إنَّما کتبناه لأنَّا لم نحفظه؛ إلَّا من هذا الوجه)).

وقال العقیلی (ت322هـ): ((لیس یُعرَف بالنَّقل – یعنی: محمَّد بن سلیمان -، وحدیثه هذا غیرُ محفوظٍ، ولا یُعرف إلَّا به)).

وقال الخطیب البغدادی (ت463هـ): ((روى حدیثًا مسندًا، لا یُحفظ له غیره)).

وقال ابن الجوزی (ت597هـ): ((هذا الحدیث لا أصل له؛ ومحمَّد بن سلیمان لا یُعرف بالنَّقل)).

وقال الذَّهبی (ت748هـ) فی ((المیزان)): (3/532): ((هذا موضوع)).

وأقرَّه ابن حجر (ت852هـ) فی ((لسان المیزان)) (5/188-189) وقال: ((وأغرب عبد الحقِّ فی ((الأحکام)) فأورد حدیثه هذا فی کتاب: الطَّهارة فی باب: التَّیمُّم، وصحَّف فیه تصحیفًا شنیعًا، تعقَّبه ابن القطَّان وبالغ فی الإنکار علیه، وهو معذور)).

قلت: ذکره بلفظ: ((یَمْسَحُ الْمُتَیَمِّمُ هَکَذَا...)) - مِن ((السِّلسلة الضَّعیفة)) (3/186)؛ فتصحَّف الحدیث علیه -.

وقال الألبانی (ت1420هـ): ((وهذا أغربُ تصحیفٍ وقفتُ علیه، لاسیَّما من مثل هذا الحافظ، ولستُ أدری کیف خفی هذا علیه مع أنَّ معناه أکبر منبِّه علیه؛ إذ لا قائل بالتَّیمم على الرَّأس؟ لا سیَّما وتمام الحدیث یؤکِّد ذلک: ((وَمَنْ لَهُ أَبٌ فَهَکَذَا))، فجلَّ مَن لا یسهو ولا ینسى)).

وقال فی ((الضَّعیفة)) (3/185) رقم (1072): ((موضوع)).               =

= وأخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (2/69) رقم (1279) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ السَّلِیمِیُّ قَالَ: نا صَالِحُ بْنُ زِیَادٍ النَّاجِیُّ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ، فَجَاءَهُ بِابْنٍ لِأَخِیهِ جَعْفَرٍ صَغِیرٍ، فَأَقْعَدَهُ فِی حَجْرِهِ، وَجَعَلَ یَمْسَحُ بِرَأْسِهِ هَکَذَا مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ، یُقَلِّبُ شَعْرَهُ، فَتَبَرَّمَ الصَّبِیُّ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ الَّذِی عِنْدَهُ: أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِیرَ، قَدْ تَبَرَّمَ الصَّبِیُّ، فَقَالَ: اسْکُتْ، حَدَّثَنِی أَبُو أَیُّوبَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((إِذَا کَانَ الْغُلَامُ یَتِیمًا فَامْسَحُوا رَأْسَهُ هَکَذَا إِلَى قُدَّامَ، وَإِذَا کَانَ لَهُ أَبٌ فَامْسَحُوا بِرَأْسِهِ هَکَذَا إِلَى خَلْفٍ مِنْ مُقَدَّمِهِ)).                                                 

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یَروِه عن محمَّد بن سلیمان؛ إلَّا صالحٌ، تفرَّد به محمَّدُ بن صُدْران)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/163): ((وفیه محمَّد بن سلیمان، وقد ذکروا هذا من مناکیر حدیثه)).

قلت: وفیه زیادة: (عَنْ أَبِی أَیُّوْبٍ).

ومحمَّد بن سلیمان هو علَّة السَّند، وتقدم الکلام علیه.

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (1/97-98)، و(الضُّعفاء)) للعقیلی (4/73)، و(تأریخ بغداد)) (5/291-292)، و((میزان الاعتدال)) (3/532) و((لسان المیزان)) (5/188-189) و((زوائد تاریخ بغداد)) (4/529-531).

([49]) صحیح لغیره. أخرجه ابن عبد الله بن المبارک فی ((الزُّهد)) (1/230) رقم (656) أَخْبَرَنَا سُفْیَانُ، والطَّیالسی فی ((مسند)) (2/658) (1419)، ومن طریقه البیهقی فی ((شعب الإیمان)) (10/286) (7502) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وابن سعد (ت230هـ) فی ((الطَّبقات)) (7/41)، وأحمد (4/344، 5/441) (19025، 20331)، ومن طریقه ابن الأثیر فی= = ((أسد الغابة)) (5/15) (1430) حَدَّثَنَا هُشَیْمٌ، وفی (4/344) (19026) حَدَّثَنَا وَکِیعٌ، حَدَّثَنَا سُفْیَانُ، وابن أبی خیثمة فی ((التَّاریخ الکبیر)) (1/541) (2213) حَدَّثَنَا أَبِی، قال: حَدَّثَنا هُشَیْمٌ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال))، (2/806) رقم (605) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْجَعْدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وأبو یعلى فی ((مسنده)) (2/227) رقم (926)، ومن طریقه ابن عساکر فی ((تاریخ دمشق)) (41/486) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْجَعْدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، والطُّوسی فی ((مختصر الأحکام)) (6/309) (1519) حَدَّثَنا یَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ الدَّوْرَقِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنا هشیم، وأبو القاسم البغوی فی ((معجم الصَّحابة)) (5/218) (2071) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ حَدَّثَنِی جَدِّی، قَالَ نَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: نَا شُعْبَةَ، وفی (5/219) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: نَا أَبُو خَیْثَمَةَ، قَالَ: نَا هُشَیْمُ، ویعقوب الفسوی فی ((المعرفة والتَّأریخ)) (1/342)، ومن طریقه البیهقی فی ((شعب الإیمان)) (11031)، وابن قانع فی ((معجمه)) (3/50) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، نا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا هُشَیْمٌ، و(3/50) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا ابْنُ کَثِیرٍ، نا سُفْیَانُ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (19/300) (668) حَدَّثَنَا الْمِقْدَامُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ثنا شُعْبَةُ، وفی (19/300) (669) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَکِّیُّ، وَمُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: ثنا یَحْیَى بْنُ کَثِیرٍ، ثنا سُفْیَانُ، وفی (19/300) (670) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْقَطِرَانِیُّ، ثنا أَبُو الرَّبِیعِ الزَّهْرَانِیُّ، ثنا هُشَیْمٌ، وفی ((مکارم الأخلاق)) ص350 (108) ثنا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ کَثِیرٍ، ثنا سُفْیَانُ.

ثلاثتهم: (سُفْیَانُ الثَّوْرِی، وشُعْبَةُ، وهُشَیْمُ) عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَمْرٍو أَوْ عَمْرِو بْنِ مَالِکٍ؛ فذکره.

وزاد ابن حجر فی ((الإصابة)) (1/29) رابعًا؛ وهو: ((أشعث)).

ولفظ أحمد (19025): ((مَنْ ضَمَّ یَتِیمًا بَیْنَ أَبَوَیْنِ مُسْلِمَیْنِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى یَسْتَغْنِیَ عَنْهُ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ، وَمَنْ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا؛ کَانَ فَکَاکَهُ مِنْ النَّارِ، یُجْزِی بِکُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ)).                         

ولفظ أبی یعلى: ((مَنْ ضَمَّ یَتِیمًا بَیْنَ مُسْلِمِینَ فِی طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى یَسْتَغْنِیَ عَنْهُ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ، وَمَنْ أَدْرَکَ وَالِدَیْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا ثُمَّ لَمْ یَبَرَّهُمَا ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، وَأَیُّمَا مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً کَانَتْ فَکَاکَهُ مِنَ النَّارِ)).                                       

واختلفوا جمیعًا فی اسم صحابیَّة، ونسبه، ونسبته:        =

= فعند ابن عبد الله بن المبارک، وأحمد، وابن قانع، والطَّبرانی من طریق سُفْیَانَ: مَالِکِ بْنِ عَمْرٍو أَوْ عَمْرِو بْنِ مَالِکٍ، وعند الطَّبرانی من طریق سُفْیَانَ: مَالِکِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَالِکٍ.

وعند الطَّیالسی من طریق شُعْبَةَ: مَالِکٌ أَوْ أَبُو مَالِکٍ أَوِ ابْنُ مَالِکٍ. وعند ابن أبی الدُّنیا، وأبی یعلى من طریق شُعْبَةَ: أَبُو مَالِکٍ أَوِ ابْنُ مَالِکٍ. وعند الطَّبرانی، وأبو القاسم البغوی من طریق شُعْبَةَ: مَالِکٌ أَوْ أَبُو مَالِکٍ.

وعند أحمد، وابن أبی خیثمة، والطُّوسی، وأبو القاسم البغوی، وابن قانع من طریق هُشَیْمٍ: مَالِکِ بْنِ الْحَارِثِ. وعند الطَّبرانی من طریق هُشَیْمٍ: مَالِکِ بْنِ عَمْرٍو.                                 

 قال ابن عبد البرِّ (ت463هـ) فی ((الاستیعاب)) (3/1355): ((مالک بْن عَمْرو العقیلی، ویقال الکلابی، ویقال مَالِک بْن الْحَارِث الخزاعی. ویقال مَالِک بْن عَمْرو القشیری، ویقال الأَنْصَارِیّ.

وقال الثَّوری: مَالِک بْن عَمْرو، أو عَمْرو بْن مَالِک- على الشک - وقال فِیهِ هشیم:

مَالِک بْن الْحَارِث. والاختلاف فِی حدیثه على علی بْن یَزِید، هُوَ انفرد بِهِ عَنْ زرارة بْن أَبِی أوفى، عَنْ مَالِک هَذَا على حسب مَا ذکرناه من الاختلاف فِیهِ أَنَّهُ سمع النَّبِیّ (r) یَقُول: ((مَنْ ضَمَّ یَتِیْمًا بَیْنَ أَبَوَیْنِ مُسْلِمَینِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى یَسْتَغْنِیَ؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةَ)). یعد فِی أهل البصرة، وجعل الْبُخَارِیّ مَالِک بْن عَمْرو العقیلی غیر مَالِک بْن عَمْرو القشیری، وَقَالَ أَبُو حَاتِم: هما واحد)). أهـ.

وقال ابن الأثیر (ت606هـ) فی ((أسد الغابة)): ((رَوَاهُ شُعْبَةُ، عن عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ، عن عَمِّهِ مَالِکٍ، أَوْ أُبَیِّ بْنِ مَالِکٍ، وَقِیلَ: مَالِکُ بْنُ عَمْرٍو، أَوْ عَمْرِو بْنِ مَالِکٍ، وَفِیهِ اخْتِلافٌ کَثِیرٌ)). ویُنظر: (5/34).

وقال الطُّوسی (ت312هـ): ((هذا حدیث حسن)).

وقال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (3/235): ((إسنادٌ حسنٌ)).

وقال العراقی (ت806هـ): ((وَفِیه عَلّی بن زید بن جدعَان مُتَکَلم فِیهِ)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (4/243): ((فیه علی بن زید، وحدیثه حسن، وقد ضُعِّف)).                                                     =

= وقال فی (8/139-140): ((وإسناده حسن))، وقال فی (8/161): ((وهو حسن الإسناد)).

وقال الهیتمی (ت974هـ) فی ((الزَّواجر عن اقتراف الکبائر)) (1/419): ((سندها حسنٌ)).

قلت: لذاته؛ فلا، وأمَّا لغیره؛ فنعم؛ وهو إسنادٌ صحیحٌ فی الشَّواهد والمتابعات؛ علی بن زید؛ هو: ابن جدعان التَّمیمی البصری، ضعیف؛ ضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، وأحمد (ت241هـ)، والجوزجانی (ت259هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، وابن سعد (ت230هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ) فی آخرین.

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (6/186-187)، و((تهذیب التَّهذیب)) (7/322-324).

قلت: والاختلاف فی اسم الصَّحابی ونسبه ونسبته لا یضرُّ؛ فالصَّحابة کلُّهم عدول. وسیأتی کلام البخاری بعدُ.

([50]) ضعیف. أخرجه أبو نعیم فی ((معرفة الصَّحابة)) (6/3104) (7164) حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، ثنا حُمَیْدُ بْنُ زَنْجُوَیْهِ، ثنا قَبِیصَةُ، ثنا سُفْیَانُ، عَنْ أَبِی الْحُوَیْرِثِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَیْنَةَ؛ فذکره.

وهذا إسناد ضعیف؛ فیه علَّتان:

الأولى: قبیصة؛ هو: ابن عقبة بن محمَّد بن سفیان السُّوائی، أبو عامر، الکوفی، صدوق؛ إلَّا فی حدیث الثَّوری، وفی غیره ربَّما خالف. وهو هنا یروی عن سفیان. یُنظر: ((میزان الاعتدال)) (3/383)، و((تهذیب التَّهذیب)) (8/347- 349)، و((تقریب التَّهذیب)) (5513).

الثَّانیة: جهالة الرَّجل من جهینة؛ إلَّا أن یکن صحابیًّا؛ فلا یضرُّ الجهل به؛ وذلک انَّی رأیت أبا نعیم یقول فی ((معرفة الصَّحابة)) (6/3101): ((... عن رجل من جُهینة، عن أبیه))، و((رجل من جهینة عن رجل))؛ فهذا یدلُّ على أنَّه قد لا یکون صحابیًّا. والله أعلم.         =

= وأبو عمرو ابن حمدان؛ هو: محمَّد بن أحمد بن حمدان، أبو عمرو،  محدِّث نیسابور، زاهد ثقة. ((میزان الاعتدال)) (3/457)، ویُنظر: ((لسان المیزان)) (5/38).

والحسن بن سفیان؛ هو: النَّسوی، قال الذَّهبی (ت748هـ): ((الحافظ، صاحب المسند، والأربعین، ثقة، مسنِد. ما علمت به بأسًا، تفقَّه على أبی ثور، وکان یفتى بمذهبه، وکان عدیم النَّظیر)). ((میزان الاعتدال)) (1/492).

وحمید بن زنجویه؛ هو: حمید بن مخلد بن قتیبة بن عبد الله الأزدی، أبو أحمد ابن زنجویه، وهو لقب أبیه، ثقة ثبت له تصانیف. ((تقریب التَّهذیب)) (1558).

وسفیان؛ هو: ابن سعید بن مسروق الثوری، أبو عبد الله، الکوفی، ثقة حافظ فقیه عابد إمام حجَّة. ((تقریب التَّهذیب)) (2445).

وأبو الحویرث؛ هو: عبد الرَّحمن بن معاویة المدنی الزُّرقی. ((أسد الغابة)) (6/380) (6516).

([51]) منکر. أخرجه أبو طاهر السِّلفی (ت576هـ) فی ((الحادی والعشرون من المشیخة البغدادیة)) ص42 (34) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَرْوَانَ الْکُوفِیُّ الأَنْصَارِیُّ، نا الْقَاضِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنِیسِیُّ الأَنْصَارِیُّ، نا أَبُو سُلَیْمَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الأَنْصَارِیُّ الرقِیُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأُنَیْسِیُّ الأَنْصَارِیُّ، نا عَصْمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِیُّ، عَنْ یَحْیَى بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ؛ فذکرته.

وهذا إسناد هالک؛ عصمة بن محمَّد الأنصاری؛ هو: ابن فضالة بن عبید الأنصاری المدینی؛ متروک. قال ابن معین (ت233هـ): ((کذَّاب، یضع الحدیث)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((لیس بقوی)). وقال العقیلی (ت322هـ): ((حدَّث بالبواطیل عن الثِّقات، لیس ممن یکتب حدیثه إلا على جهة الإعتبار)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((کلُّ حدیثه غیرُ محفوظ، وهو منکر الحدیث)). وقال الدَّارقطنی (ت385هـ)، وغیره: ((متروک)).                    =

= یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (7/20)، و((الضُّعفاء الکبیر)) للعقیلی (3/340)، و((الکامل)) (7/87-89)، و((المغنی فی الضُّعفاء)) (2/433)، و((میزان الاعتدال)) (3/68)، و((لسان المیزان)) (4/170).

([52]) ضعیف جدًا. أخرجه عبد بن حمید (615) حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ عَاصِمٍ، والتِّرمذی (1917) کتاب: البرِّ والصِّلة، باب: ما جاء فی رحمة الیتیم وکفالته، حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ یَعْقُوبَ الطَّالقَانِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، وَقَالَ: سَمِعْتُ أَبِی یُحَدِّثُ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) (2/813) رقم (612) حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ التَّیْمِیُّ، عَنْ أَبِیهِ، وأبو یعلى فی ((مسنده)) (4/342) رقم (2457) حَدَّثنا وَهْبُ بْنُ بَقِیَّةَ، حَدَّثنا خَالِدٌ، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص215 رقم (653) حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ یَزِیدَ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ عَاصِمٍ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (11/173) رقم (11542) حَدَّثَنَا یُوسُفُ الْقَاضِی، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی بَکْرٍ الْمُقَدَّمِیُّ، ح، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ح، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَکِّیُّ، ثنا عِیسَى بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْبِرَکِیُّ، قَالُوا: ثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، حَدَّثَنِی أَبِی، والسَّمرقندی فی ((تنبیه الغافلین)) ص349 (517) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَاصِمٍ، وابن عدیٍّ فی ((الکامل)) (2/353) أخبرنا أبو یعلى، حَدَّثَنا أمیة بن بسطام، حَدَّثَنا معتمر، حَدَّثَنا أَبِی.

أربعتهم: (عَلِیُّ بْنُ عَاصِمٍ، وسُلَیْمَانَ التَّیْمِیُّ، وخَالِدٌ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَاصِمٍ) عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الرَّحَبِیِّ حَنَشٍ، عَنْ عِکْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،؛ فذکره. واللَّفظ للتِّرمذی.

ولفظ عبد بن حمید: ((مَنْ قَبَضَ یَتِیمًا مِنْ بَیْنِ مُسْلِمِینَ بِإِطْعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى یُغْنِیَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ اَلْبَتَّةَ، إِلَّا أَنْ یَعْمَلَ عَمَلًا لَا یُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَذْهَبَ اللَّهُ کَرِیمَتَیْهِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ اَلْبَتَّةَ))، قَالُوا: وَمَا کَرِیمَتَاهُ؟ قَالَ: ((عَیْنَاهُ، وَمَنْ عَالَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ فَأَنْفَقَ عَلَیْهِنَّ وَأَحْسَنَ إِلَیْهِنَّ حَتَّى یَبِنَّ، أَوْ یَمُتْنَ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ الْبَتَّةَ إِلَّا أَنْ یَعْمَلَ  = = عَمَلًا لَا یُغْفَرُ لَهُ))، قَالَ: فَنَادَاهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَعْرَابِ مِمَّنَ هَاجَرَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاثْنَتَیْنِ؟ قَالَ: ((وَاثْنَتَیْنِ))، قَالَ: وَکَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِیثِ، قَالَ: هَذَا وَاللَّهِ مِنْ غَرِیبِ الْحَدِیثِ وَغُرَرِهِ.

ولفظ الخرائطی: ((مَنْ کَفَلَ یَتِیمًا مِنْ بَیْنِ مُسْلِمَیْنِ، یَلِی طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ حَتَّى یُغْنِیَهُ اللَّهُ، أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ الْجَنَّةَ أَلْبَتَّةَ، إِلَّا أَنْ یَعْمَلَ عَمَلًا لَا یُغْفَرُ لَهُ)).

ولفظ الطَّبرانی: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ قَبَضَ یَتِیمًا بَیْنَ مُسْلِمَیْنِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ الْبَتَّةَ إِلَّا أَنْ یَعْمَلَ ذَنْبًا لَا یُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَخَذْتُ کَرِیمَتَیْهِ فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ یَکُنْ لَهُ عِنْدِی ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ)). قِیلَ: وَمَا کَرِیمَتَیْهِ؟ قَالَ: ((عَیْنَاهُ)). قَالَ: ((وَمَنْ عَالَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ فَأَنْفَقَ عَلَیْهِنَّ وَأَحْسَنَ أدَبَهُنَّ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ)). فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَعْرَابِ: أَوِ اثْنَتَیْنِ؟ قَالَ: ((أَوِ اثْنَتَیْنِ)). قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا مِنْ کَرَائِمِ الْحَدِیثِ وغُرَرِهِ.        

قال التِّرمذی (ت279هـ): ((وحنش؛ هو: حسین بن قیس، وهو أبو علی الرَّحبی، وسلیمان التَّیمی یقول: حنش وهو ضعیف عند أهل الحدیث)).

وقال ابن طاهر القیسرانی (ت507هـ) فی ((معرفة التَّذکرة))  ص66: ((فیه: حسین بن قیس، یلقب: حنش، کذَّاب)).                                                        

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((روى التِّرمذی بعضه، رواه الطَّبرانی، وفیه: حنش بن قیس الرَّحبی، وهو متروک)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف التِّرمذی)) ص 217: ((ضعیف)).

قلت: حنش هذا، وهو حسین بن قیس، أبو علی الرَّحبی؛ متروکٌ، ترکه: أحمد (ت241هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، والسَّاجی (ت307هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ)، وابن حجر (ت852هـ). وقال البخاری (ت256هـ)، ومسلم (ت261هـ)، وأبو حاتم (ت277هـ): ((منکرُ الحدیث، ضعیفٌ جدًّا)).

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (2/289)، و((الضُّعفاء والمتروکون)) (148)، و((الجرح والتَّعدیل)) (3/63)، و((الکامل)) (2/353)، و((وتهذیب التَّهذیب)) (2/364-365)، و((تقریب التَّهذیب)) ص (249).

([53]) ضعیف جدًّا. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (11/242) رقم (11816) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلَوَیْهِ الْقَطَّانُ، ثنا إِسْمَاعِیلُ بْنُ عِیسَى الْعَطَّارُ، ثنا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ، عَنْ أَبِی سُفْیَانَ، عَنْ عِکْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((أبو سفیان هو عندی: سعید بن مسروق، والله أعلم)).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((فیه داود بن الزِّبرقان، وهو متروک)).

قلت: وهو علَّة الإسناد؛ ترکه یعقوب بن شیبة (ت262هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ)، والأزدی (ت374هـ). وقال أبو داود (ت275هـ): ((ضعیفٌ تُرک حدیثه)). وقال ابن المدینی (ت234هـ): ((کتبتُ عنه، ورمیتُ به)). وقال ابن معین (ت233هـ)، وأبو داود (ت275هـ) فی أخرى: ((لیس بشیء))، وقال النَّسائی (ت303هـ): ((لیس بثقة)).                         

 یُنظر: ((الکامل)) (2/352-354)، و((میزان الاعتدال)) (2/7)، و((تهذیب التَّهذیب)) (3/185-186).

([54]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (5/290) (5345) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی خَیْثَمَةَ قَالَ: نَا الْقَاسِمُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ بْنِ شَرِیکٍ، قَالَ: نَا الْهَیْثَمُ بْنُ سَعِیدٍ، والعبشمی فی ((موجبات الجنَّة)) ص 162 (230) ثَنَا حَمد بْنُ عَلَیٍّ، ثَنَا الفَضْلُ بْنُ سَعِیْدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا أَبُو عَلَیِّ الطُّوْسِیُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الکَرِیْمِ، ثَنَا الهَیْثَمُ بْنُ عَدِیٍّ.                                                                =

= کلاهما: (الْهَیْثَمُ بْنُ سَعِیدٍ، والهَیْثَمُ بْنُ عَدِیٍّ) نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ تَمِیمِ بْنِ طَرْفَةَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یُسند عبد الله بن تمیم بن طرفة حدیثًا غیر هذا، ولا یُروى هذا الحدیث عن عدی بن حاتم؛ إلَّا بهذا الإسناد، وتفرَّد به: القاسم بن سعید بن المسیب بن شریک)).

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ، فیه علتان:

الأولى: جهالة الهیثم أبو سعید، ذکره البخاری فی ((التَّأریخ الکبیر)) (8/216)، وابن أبی حاتم فی ((الجرح والتَّعدیل)) (9/84)، ولم یذکرا فیه جرحًا ولا تعدیلًا.

الثَّانیة: عبد الله بن تمیم بن طرفة؛ لم أقف له على ترجمة.

وأمَّا قول الهیثمی فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/162): ((وفیه المسِّیب بن شریک، وهو متروک))؛ فغیر مسلَّم؛ لأنَّ الرَّاوی هو: القاسم بن سعید بن المسِّیب بن شریک؛ لا: المسِّیب بن شریک، فلعلَّه تصحَّفت کلمة: (ابن)، إلى (عن) فی النُّسخة الَّتی وقف علیها. والله أعلم.

لذا حکم الألبانی (ت1420هـ) علیه بقوله: ((ضعیفٌ جدًّا)). فی ((ضعیف الجامع)) (5681).

والقاسم بن سعید بن المسِّیب بن شریک أبو بشر التَّمیمی، ثقةٌ، قاله الخطیب فی ((تأریخ بغداد)) (12/427). وذکره ابن حبَّان فی ((الثِّقات)) (9/18).

([55]) حسن. أخرجه البزَّار فی ((مسنده)) (12/248) (6762) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، ثنا عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِیِّ، عَنْ أنَسٍ؛ فذکره.

= قال البزَّار (ت292هـ): ((لا نعمله یُروى عن أنس؛ إلَّا بهذا الإسناد، وعبید الله بن فضالة بصری، وهم إخوةٌ: المبارکُ بن فضالة، والمفضل بن فضالة، وعبید الله بن فضالة، وکلُّهم قد حدَّث، ولا بأس به)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/158): ((فیه عبید الله بن فضالة،... لم أعرفه، وبقیَّة رجاله رجال الصَّحیح)).

قلت: قال فیه البزَّار: ((لا بأس به)).

وبقیَّة رجاله ثقات.

([56]) منکرٌ. أخرجه أحمد بن منیع فی ((مسنده)) - کما فی ((المطالب العالیة بزوائد المسانید الثَّمانیة)) (2/460) رقم (2560) حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَةَ، وابن أبی الدُّنیا فی ((العیال)) = (2/829-830) رقم (627) حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَةَ، والحارث بن أبی أسامة فی ((مسنده)) - کما فی ((المطالب العالیة)) (2/460) رقم (2560) حَدَّثَنَا یَزِیدُ یَعْنِی ابْنَ هَارُونَ، والبزَّار فی ((مسنده)) (8/301) (3375) حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُکْرٍ السَّهْمِیُّ، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص315 رقم (655) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَى بْنِ مَالِکٍ السُّوسِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ.

أربعتهم؛ وهم: (مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِیَةَ، ویَزِیدُ بْنَ هَارُونَ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُکْرٍ السَّهْمِیُّ، وعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ) عَنْ فَائِدِ أَبِی الْوَرْقَاءِ الْعَبْدِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی أَوْفَى؛ فذکره.

قال عبد الله بن أحمد (ت290هـ) فی ((المسند)) - کما فی ((المطالب العالیة)) (2/460)-:

((وجدتُ فی کتاب أبی: حَدَّثَنَا یَزِیْدُ، فذکر بعض هذا الحدیث.

قال عبد الله: ولم یُحدِّث به أبی؛ لأنَّه لم یرضَ حدیثَ فائدٍ، وکان عنده متروک)). ویُنظر: ((المسند)) (32/155).

 وقال الطَّبرانی (ت360هـ): ((وهذا الحدیث لا نعلمه یُروى عن النَّبی (r) من وجه من الوجوه؛ إلَّا من هذا الوجه عن ابن أبی أوفى، وقد تقدَّم ذکرنا لفائد)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/161): ((رواه البزَّار بتمامه، وروى أحمد طرفًا من أوَّله؛ ثمَّ قال: فذکر الحدیث بطوله، وفی الإسناد: فائد أبو الورقاء، وهو متروک)).

قلت: وهو علَّة الإسناد، وهو ابن عبد الرَّحمن الکوفی، العطَّار؛ متروکٌ اتَّهموه. ((تقریب التَّهذیب)) ص(7779). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (8/254-255).

([57]) ضعیفٌ. أخرجه أخرجه أحمد (75)، ومن طریقه أبو نعیم فی ((الحلیة)) (4/164)، وأبو یعلى فی ((مسنده))، وفی (1/94) (94) حَدثنا زُهَیْرُ بْنُ حَرْبٍ، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) وفی (216) (656) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَى بْنِ مَالِکٍ السُّوسِیُّ.

ثلاثتهم؛ وهم: (أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وزُهَیْرُ بْنُ حَرْبٍ، وأَحْمَدُ بْنُ یَحْیَى بْنِ مَالِکٍ السُّوسِیُّ) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَیْمَانَ الرَّازِیُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِیرَةَ بْنَ مُسْلِمٍ أَبَا سَلَمَةَ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِیِّ، عَنْ مُرَّةَ بْنِ شَرَاحِیلَ الطَّیِّبِ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الصِّدِّیقِ (t)؛ فذکره.

قال التِّرمذی (ت279هـ): ((هذا حدیثٌ غریبٌ. وقد تکلَّم أیوب السِّختیانی، وغیر واحد فی فرقد السَّبخی من قبل حفظه)).

قال أبو نعیم (ت430هـ): ((لم یَروِ هذه الأحادیث... عن الصِّدِّیق (t)؛ إلَّا مرَّة الطَّیِّب، ولا عنه إلَّا فرقد السَّبخی)).

وقال البوصیری (ت740هـ) فی ((المصباح)) (3/169): ((هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فرقد؛ وإن وثَّقه ابن معین فی روایة؛ فقد ضعَّفه فی أخرى، وضعَّفه البخاری، والتِّرمذی, والنَّسائی، ویعقوب بن شیبة، وابن المدینی، وابن حبَّان، وغیرهم. وقال أحمد: روى عن مُرَّة منکرات)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (4/236): ((فیه: فرقد السَّبخی، وهو ضعیف)).

قلت: وهو علَّة الحدیث؛ ضعف؛ کما مرَّ. یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (7/81-82)، و((المجروحین)) (2/204-205)، و((تهذیب التَّهذیب)) (8/262-264).

والحدیث ضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) (~) فی ((ضعیف ابن ماجه))، و((ضعیف التِّرمذی)).

قلت: لأوَّله؛ وهو: ((لاَ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَیِّءُ الْمَلَکَةِ)) طرق کثیرة عند أصحاب السُّنن وغیرهم.  

 وإنَّما خرجته بمحل الشَّاهد؛ وهو: ((... وَأَیْتَامًا؟ قَالَ: ((بَلَى، فَأَکْرِمُوهُمْ کَرَامَةَ أَوْلادِکُمْ، وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْکُلُونَ))

([58]) ضعیف. أخرجه البزَّار فی ((مسنده)) – (2/385) رقم (1910) کشف) - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجُنَیْدِ، ثنا أَبُو الأَسْعَدِ مِنْ وَلَدِ بَشِیرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِیِّ، وَکَانَ یَنْزِلُ عَسْقَلانَ فِی الرَّمْلَةِ فِی قَرْیَةِ طُورٍ، فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بَشِیرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِیِّ؛ فذکره.

قال البزَّار (ت292هـ): ((لا نعمله یُروى إلَّا بهذا الإسناد)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/161): ((وفیه من لا یعرف)).

وهذا إسنادٌ ضعیف؛ لجهالة (ولد بشیر).

قلت: اختلف فی اسم صاحبیِّه، فقیل: بشر. وقیل: بشیر. والأکثر الثَّانی، ورجَّحه أبو حاتم، وابن منصور وغیرهم.

ورجَّح الأوَّل البخاری (ت256هـ)، وابن حبَّان (ت354هـ)، وقال: ((من زعم أنَّه بشیر؛ فقد وَهِم)).

وقال ابن عساکر (ت571هـ): ((له صحبةٌ، روى عن النَّبی (r) حدیثین)).

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (2/78)، و((الأحاد والمثانی)) (5/44)، و((معجم الصَّحابة)) لابن قانع (1/94)، و((معرفة الصَّحابة)) لأبی نعیم (1/399) و((الإصابة)) (1/302-303).

([59]) ضعیف. أخرجه البخاری فی ((التَّأریخ الکبیر)) (2/78) قَالَ لِی عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ، ثَنَا حُجْرُ بْنُ الحَارِثِ الغَسَّانِیُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَوْفٍ القَارِی، سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ عَقْرَبَةَ؛ فذکره.                                                                 

 وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه ثلاث علل:

الأولى: عبد الله بن عثمان بن عطاء؛ لیِّن. قاله الحافظ فی ((تقریب التَّهذیب)) ص 526. وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((صالح))، وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)) وقال: ((یُعتبَر حدیثه؛ إذا روى عنه غیر الضُّعفاء)).

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (5/146)، و((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (5/113)، و((الثِّقات)) (8/437).

الثَّانیة: حُجْر بن الحارث الغسانی؛ هو: أبو خلف الرَّملی، ذکره البخاری (ت256هـ) فی ((التَّاریخ))، وابن أبی حاتم (ت327هـ) فی ((الجرح والتّعدیل)) ولم یذکرا فیه شیئًا. وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). وقال الحسینی (ت765هـ): ((محلُّه الصِّدق)).

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (3/73)، و((الجرح والتَّعدیل)) (3/267)، و((الثِّقات)) (8/212)، و((المعرفة والتَّأریخ)) (3/330)، و((تعجیل المنفعة)) (1/437).

الثَّالثة: عبد الله بن عوف القاری، استعمله عمر بن عبد العزیز على خراج فلسطین، یکنى أبا القاسم. ذکره البخاری (ت256هـ) فی ((التَّاریخ))، وابن أبی حاتم (ت327هـ) فی ((الجرح والتّعدیل)) ولم یذکرا فیه شیئًا. وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). وذکره ابن سمیع فی الطَّبقة الثَّالثة من تابعی الشَّام.

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (5/156)، و((الجرح والتَّعدیل)) (5/125)، و((الثِّقات)) (5/42)، و((تعجیل المنفعة)) (1/758).

([60]) منکر. أخرجه ابن حبَّان (10/54-55) رقم (4244) أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعُمَرِیُّ، بِالْمَوْصِلِ، وَالْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، والطَّبرانی فی ((المعجم الصَّغیر)) (1/157-158) رقم (244) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمَوْصِلِیُّ الْعُمَرِیُّ، وابن عدیٍّ فی ((الکامل)) (5/112) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیٍّ العُمَریّ، وأبو نعیم فی ((حلیة الأولیاء)) (3/351) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیٍّ الْعُمَرِیُّ، وفی (6/296) حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، - فِی جَمَاعَةٍ، قَالُوا: ثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیٍّ الْعُمَرِیُّ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/6) (10993) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِینِیُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِیٍّ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیٍّ الْعُمَرِیُّ، وفی ((شعب الإیمان)) (7/205) (4882) أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا تَمْتَامٌ، وَخَلَفُ بْنُ عَمْرٍو، ح: وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِینِیُّ، أنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِیٍّ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیٍّ الْعُمَرِیُّ.

أربعتهم: ((الْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، وإِبْرَاهِیمُ بْنُ عَلِیِّ، وتَمْتَامٌ، وَخَلَفُ بْنُ عَمْرٍو) عَنْ مُعَلَّى بْنِ مَهْدِیِّ الْمَوْصِلِیِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ الضُّبَعِیُّ، عَنْ أَبِی عَامِرٍ الْخَزَّازِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، عَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ فذکره.

قلت: هذا إسنادٌ منکرٌ؛ فیه ثلاثٌ علل:

الأولى: معلَّى بن مهدی؛ ضعیف. قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (8/163): ((فیه: مُعلَّى بن مهدی، وثَّقه ابن حبَّان، وغیره، وفیه ضعف، وبقیَّة رجاله ثقات)).

قلت: ذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)) (9/182-183) ومعلوم الفرق بین الذِّکر المجرد والتَّنصیص على ثقته.

وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((شیخ موصلی، أدرکته، ولم أسمع منه، یحدِّث أحیانًا بالحدیث المنکر)). وقال العجلی (ت221هـ): ((إنَّه عندهم یکذب)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((هو من العبَّاد الخِیَرة، صدوقٌ فی نفسه)).                                               =

= یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ)، و((میزان الاعتدال)) (4/151) و((لسان المیزان)) (60-65).

الثَّانیة: تفرُّد معلَّى به؛ کما قال الطَّبرانی.

الثَّالثة: الاختلاف على عمرو بن دینار.

فرواه أبو عامر الخزَّاز، عن عمرو بن دینار، عن جابر موصولًا؛ کما مرَّ.

وخالفه ثلاثة؛ وهم: (حمَّاد بن زید، وسفیان بن عیینة، وأیوب السِّختیانی)؛ فرووه عن عمرو بن دینار، عن الحسن العرنی؛ مرسلًا.

وستأتی روایتهم فی الحدیث بعده.

وروایة الجماعة أشبه وأصحُّ؛ وواحدٌ منهم یعدِل أبی عامر الخزَّاز، کیف وقد اجتمعوا على الإرسال.                                                                                  

 ویقوِّی ذلک: أنَّ أبا عامر الخزَّاز؛ وهو: صالح بن رستم المزنی مولاهم، البصری؛ صدوق کثیر الخطأ. ((تقریب التَّهذیب)) ص445).

وأضف إلى ما سبق: أنَّ عمرو بن دینار قد توبع على الإرسال؛ وستأتی روایته فی الحدیث بعده.

قال الطَّبرانی (ت360هـ) بعده: ((لم یَروِه عن عمرو بن دینار، عن جابر إلَّا أبو عامر الخزَّاز، ولا عنه إلَّا جعفر بن سلیمان، تفرَّد به معلَّى بن مهدی)).

وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((لا أعرفه إلَّا من هذا الطَّریق، وهو غریبٌ، ولا أعلم یرویه، عن ابن عامر؛ غیر جعفر بن سلیمان)).

وقال أبو نعیم (ت430هـ): ((غریبٌ من حدیث عمرو عن جابر، تفرَّد به: الخرَّاز، واسمه صالح بن رستم، من ثقات أهل البصرة)).

وأعلَّه بهذا: البیهقی فی ((الکبرى)) (6/6)؛ فقد قال عقب حدیث جابر: ((کذا رواه، والمحفوظ ما: أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ قَتَادَةَ، ثنا أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِیُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ، وَسُفْیَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِیِّ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ: یَا رَسُولَ اللهِ (r)، مِمَّ أَضْرِبُ مِنْهُ یَتِیمِی؟ قَالَ: =    = ((مِمَّا کُنْتَ مِنْهُ ضَارِبًا وَلَدَکَ))، قَالَ: أَفَأُصِیبُ مِنْ مَالِهِ؟ قَالَ: ((غَیْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا، وَلَا وَاقٍ مَالَکَ بِمَالِهِ)).

هَذَا مُرْسَلٌ)). أهـ.

وهو الحدیث الآتی بعده فی هذا البحث – إن شاء الله-.

والحدیث حسَّنه الألبانی (ت1420هـ) (~) فی ((صحیح موارد الظَّمآن)) (2/287) رقم (1720).

قلت: وهذا التَّحسین بعیدٌ؛ للمخالفة، والتَّفرُّد؛ کما مرَّ. والله أعلم.

([61]) ضعیف؛ لإرساله. أخرجه عبد الرَّزاق فی ((تفسیره)) (1/436) (519)، ومن طریقه الطَّبری فی ((جامع البیان)) (7/593) (8648)، والنَّحاس فی ((النَّاسخ والمنسوخ)) ص300 أَخْبَرَنِی ابْنُ عُیَیْنَةَ، عَنْ عَمْرُو بْنُ دِینَارٍ، وفی (1/436) (520) أَخْبَرَنِی مَعْمَرٌ، عَنْ أَیُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، وسعید بن منصور فی ((التَّفسیر)) (3/1159) (572)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/6) (10994) نا حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ، وَسُفْیَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، وابن أبی شیبة (4/391) 21377) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ عُلَیَّةَ، عَنْ أَیُّوبَ، وفی (4/340) (26687) حَدَّثَنَا ابْنُ عُیَیْنَةَ.

ثلاثتهم: (سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، وأَیُّوبَ السِّخْتِیَانِی، وحَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ) عَنْ عَمْرِو بْنِ دِینَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِیِّ؛ فذکره.

ووقع عند الطَّبری: (الحسن البصری)، بدلًا من: (الحسن العُرنی).

وقد توبع: عمرو بن دینار.

تابعه: الزُّبیر بن موسى.

أخرجه عبد الرَّزَّاق فی ((تفسیره)) (1/436) (521)، ومن طریقه الطَّبری فی ((جامع البیان)) (7/593) (8649)، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/465) (12672) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ=     = عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ حَمْشَاذٍ، ثنا یَزِیدُ بْنُ الْهَیْثَمِ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی اللَّیْثِ، ثنا الْأَشْجَعِیُّ.

کلاهما: (عَبْدُ الرَّزَّاقِ، والْأَشْجَعِیُّ) عَنْ سُفْیَانُ الثَّوْرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِی نَجِیحٍ، عَنِ الزُّبَیْرِ بْنِ مُوسَى، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِیِّ.

ولفظ البیهقی (12672): جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِیِّ (r)، فَقَالَ: إِنَّ فِی حِجْرِی یَتِیمًا، فَأَضْرِبُهُ؟ قَالَ: ((مَا کُنْتَ ضَارِبًا فِیهِ وَلَدَکَ؟)). قَالَ: أَفَآکُلُ؟ قَالَ: ((بِالْمَعْرُوفِ، غَیْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا، وَلَا وَاقٍ مَالَکَ بِمَالِهِ)).                                                                                  

 ووقع عند الطَّبری: (الحسن البصری)، بدلًا من: (الحسن العُرنی).                        

قال البیهقی (ت458هـ): ((هذا مرسلٌ، وقد رُوِی من وجهٍ آخرَ موصولًا، وهو ضعیفٌ)).

قلت: والمرسل – کذلک - ضعیفٌ؛ لانقطاعه؛ الحسن العُرَنِی؛ هو: ابن عبد الله البجلی، الکوفی، تابعیٌّ، ثقةٌ من الرَّابعة، أرسل عن ابن عبَّاس. ((تقریب التَّهذیب)) (1252).

([62]) ضعیف. أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (8/346) (8828) حَدَّثَنَا مِقْدَامٌ، نا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِیُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال المنذریُّ (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (1/684): ((رواته ثقاتٌ، وعبد الله بن عامر الأسلمی، قال أبو حاتم: لیس بالمتروک)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (3/117): ((فیه: عبد الله بن عامر الأسلمی، وهو ضعیف، وقال أبو حاتم: لیس بالمتروک، وبقیَّة رجاله ثقاتٌ)).             =

= وقال الهیتمی (ت974هـ) فی ((الزَّواجر عن اقتراف الکبائر)) (1/420): ((... والطَّبرانی بسند رواته ثقاتٌ؛ إلَّا واحدًا، ومع ذلک لیس بالمتروک)).

قلت: هو إسنادٌ ضعیفٌ فیه علَّتان:

الأوَّل: عبد الله بن عامر الأسلمی؛ قال أبو حاتم (ت277هـ): ((ضعیف لیس بالمتروک)). وضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، وأحمد (ت241هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ)؛ فی آخرین. یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (ت327هـ) (5/123)، و((تقریب التَّهذیب)) (ص517).

الثَّانیة: مِقْدام؛ وهو: ابن داود بن عیسى بن تلید الرُّعَینی، أبو عمرو المصری، ضعیف؛ ضعَّفه الدَّارقطنی (ت385هـ). وقال النَّسائی (ت303هـ): ((لیس بثقة)). وقال محمَّد بن یوسف الکندی (ت350هـ): ((کان فقیهًا مفتیًا، لم یکن بالمحمود فی الرِّوایة)). یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (ت327هـ) (8/307)، و((میزان الاعتدال)) (4/175176)، و((لسان المیزان)) (6/84).

     وخالد بن نزار؛ هو: الغسانی الأَیْلی؛ صدوق یخطئ. ذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)) (13122)، وقال: ((یخطئ ویغرب)). ووثقه محمَّد بن وضَّاح (ت287هـ). یُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (3/123)، و((تقریب التَّهذیب)) (1682).

([63]) صحیح. أخرجه ابن أبی شیبة (14/518) (38129) حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مَهْدِیِّ بْنِ مَیْمُونٍ، وأحمد (1/204) (7150)، ومن طریقه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (2/105) (1461) حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِیرٍ حَدَّثَنَا أَبِی، وأبو داود (4192) حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُکْرَمٍ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِیرٍ، حَدَّثَنَا أَبِی، وابن أبی عاصم فی ((الآحاد والمثانی)) (1/313) (434) حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُکْرَمٍ، نا وَهْبُ بْنُ جَرِیرٍ، نا أَبِی، والنَّسائی (8/182)، وفی ((الکبرى)) (8550، 9249) أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا وَهْبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِی، وفی ((الکبرى)) (8104) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِیرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِی، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (13/79) (194) حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِیُّ، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِیلَ الْمِنْقَرِیُّ، قَالَ: ثنا جَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ.

کلاهما: (مَهْدِیِّ بْنِ مَیْمُونٍ، وجَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ) مُحَمَّدَ بْنَ أَبِی یَعْقُوبَ، یُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ متَّصلٌ صحیحٌ، رجاله کلُّهم ثقاتٌ.

([64]) ضعیف. أخرجه أحمد (6/370) (27086) حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی إِبْرَاهِیْمُ بْنُ سَعْدٍ، وابن ماجه (1611) حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ خَلَفِ أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، والطَّبرانی فی ((الکبیر)) (24/143) (380) حَدَّثَنَا عَلَیُّ بْنُ عَبْدِ العَزِیْزِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَیَوُّبٍ صَاحِبُ الْمَغَازِی، ثَنَا إِبْرَاهِیْمُ بْنُ سَعْدٍ، وأبو نعیم فی ((دلائل النُّبوَّة)) ص530 (459) حَدَّثَنَا حَبِیبُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: ثنا ابْنُ یَحْیَى ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَیُّوبَ قَالَ: ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ سَعْدٍ، والبیهقی فی ((دلائل النُّبوَّة)) (4/370) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ وأَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِی قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ بُکَیْرٍ.

(إِبْرَاهِیْمُ بْنُ سَعْدٍ والد یَعْقُوبَ، وعبد الأعلى، وإبراهیم بن سعد، ویُونُسُ بْنُ بُکَیْرٍ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی بَکْرٍ، عَنْ أُمِّ عِیسَى الْجَزَّارِ، عَنْ أُمِّ جَعْفَرٍ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ، عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَیْسٍ؛ فذکرته.

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (6/161): ((رواه أحمد. وفیه: امرأتاه لم أجد من وثَّقهما ولا جرحهما، وبقیَّة رجاله ثقاتٌ)).

وهما علَّتا هذا إسنادٌ:

الأولى: أمُّ عیسى الجزَّار، ویقال الخزاعیَّة؛ ((لا یُعرفُ حالُها)). ((التَّقریب)) (8754).     =

= الثَّانیة: أمُّ جعفر بنت محمَّد بن جعفر بن أبی طالب، ویُقال لها: أمُّ عَوْن؛ مقبولة. ((التَّقریب)) (8750).

([65]) صحیح. أخرجه الحمیدی (570) ثَنَا سُفْیَانُ، ثنا الوَلِیدُ بْنُ کَثِیرٍ، وأحمد (4/26) (16442) ثَنَا سُفْیَانُ بْنُ عُیَیْنَة، عَنِ الوَلِیدِ بْنِ کَثِیرٍ، والدَّارمی (2019، 2045) أَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مَالِکٌ، البخاری (5376) کتاب: الأطعمة، باب: التَّسمیة على الطَّعام والأکل بالیمین، حدَّثنا علی بن عَبْد الله، أَخْبَرنا سُفْیان، قال: الوَلِید بن کَثِیر أخبرنی، وفی (5377) باب: الأکل ممَّا یلیه، حدثنی عَبْد العَزِیز بن عَبْد الله، قال: حدَّثنی مُحَمد بن جَعْفَر، عن مُحَمد بن عَمْرو بن حَلْحَلَة الدِّیلِی، ومسلم (2022-108) کتاب: الأشریة، باب: آداب الطَّعام والشَّراب وأحکامها، حدَّثنا أبو بَکْر بن أَبی شَیْبَة، وابن أَبی عُمَر، جمیعًا عن سُفْیان، قال أبو بَکْر: حدَّثنا سُفْیان بن عُیَیْنة، عن الوَلِید بن کَثِیر، وفی (2022-109) وحدَّثنا الحَسَن ابن علی الحُلْوَانِی، وأبو بَکْر بن إِسْحَاق، قالا: حدَّثنا ابن أَبی مَرْیَم، أَخْبَرنا مُحَمد بن جَعْفَر، أخبرنی مُحَمد بن عَمْرو بن حَلْحَلَة، وابن ماجه (3267) کتاب: الأطعمة، باب: الأکل بالیمین، حدَّثنا أبو بَکْر بن أَبی شَیْبَة، ومُحَمد بن الصَّبَّاح، قالا: حدَّثنا سُفْیان بن عُیَیْنَة، عن الوَلِید بن کَثِیر، والنَّسائی فی ((الکبرى)) (6726)، وفی ((عمل الیوم واللَّیلة)) (278) أَخْبَرنا مُحَمد بن مَنْصُور، قال: حدَّثنا سُفْیان، قال: حدَّثنا الوَلِید بن کَثِیر، وفی ((عمل الیوم واللَّیلة) (279) أَخْبَرنا أبو داود، قال: حدَّثنا خالد بن مَخْلَد، قال: حدَّثنا مالک بن أَنَس.

ثلاثتهم؛ وهم: (الوَلِیدُ بْنُ کَثِیْرٍ، ومَالِکُ بْنُ أنَسٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو) عَنْ وَهْبِ بْنِ کَیْسَانَ، أَبِی نُعَیمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ أَبِی سَلَمَةَ یَقُولُ؛ فذکره.

([66]) صحیح. أخرجه أحمد (1/325) (3002) حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِیْلُ، وأبو داود (2871) کتاب: الوصایا، باب: مخالطة الیتیم فی الطَّعام، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِی شَیْبَةَ،=    = حَدَّثَنَا جَرِیْرُ، والنَّسائی (6/256)، وفی ((الکبرى)) (6463) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنُ حَکَیْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبْو کُدَیْنَةَ، وفی (6/256)، وفی ((الکبرى)) (6464) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، والطَّبری فی ((جامع البیان)) (4/349) رقم (4182) حَدَّثَنَا أَبُو کُرَیْبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِیْلَ، وفی (4/350) (4183) حَدَّثَنَا سُفْیَانُ بْنُ وَکِیْعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا جَرِیْرُ، وفی (4/351) (4189) حَدَّثَنِی عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، وفی (4/353) (4193) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ، قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ الْحسَنِ الأَشْقَرُ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو کُدَیْنَةَ، وابن أبی حاتم (ت327هـ) فی ((تفسیره)) (2/395) رقم (2081) حَدَّثَنَا أَبُو سَعِیدٍ الأَشَجُّ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ، والحاکم (ت405هـ) فی ((المستدرک)) (2/113) (2499) أَخْبَرَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَیُّوبَ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُوسَى، وَیَحْیَى بْنُ الْمُغِیرَةِ، قَالَا: ثَنَا جَرِیرٌ، وفی (2/306) (3103) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، ثنا إِسْرَائِیلُ، وفی (2/331) (3184) أَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا الْعَنْبَرِیُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، أَنْبَأَ جَرِیرٌ، وفی (2/348) (3239) أَخْبَرَنَا أَبُو زَکَرِیَّا الْعَنْبَرِیُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا     = = إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، أَنْبَأَ جَرِیرٌ، والبیهقی (5/424) (10360) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، ثنا إِسْرَائِیلُ، وفی (6/8) (11003) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا یَحْیَى بْنُ آدَمَ، ثنا إِسْرَائِیلُ، وفی (6/645) (12671) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو زَکَرِیَّا الْعَنْبَرِیِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، أنا جَرِیرٌ، والواحدی فی ((أسبابه)) ص59 أَخْبَرَنَا سَعِیدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد الزاهد قال: أَخْبَرَنَا أَبُو علی الفقیه قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد البغوی قال: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِی شیبة قال: حَدَّثَنَا جَرِیرٌ.

أربعتهم: (إِسْرَائِیْلُ، وجَرِیْرُ، وأَبْو کُدَیْنَةَ یَحْیَى بْنُ الْمُهَلَّبِ، وعِمْرَانُ بْنُ عُیَیْنَةَ) عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ فذکره.

قال الحاکم (ت405هـ): ((هذا حدیثٌ صحیحُ الإسناد، ولم یخرجاه)). ووافقه الذَّهبی.

وحسَّنه الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح أبی داود))، و((صحیح النَّسائی)).

قال المنذری (ت656هـ): ((فی إسناده: عطاء بن السَّائب، قد أخرج له البخاری حدیثًا مقرونًا، وقال أیوب: ثقة، وتکلَّم فیه غیر واحد، وقال الإمام أحمد: من سمع منه قدیمًا؛ فهو صحیح، ومن سمع منه حدیثًا لم یکن بشیء، ووافقه على ذلک یحیى بن معین. وجریر بن عبد الحمید ممَّن سمع منه حدیثًا، وهذا الحدیث من روایة جریر عنه)).

یعنی: عند أبی داود من طریق جریر.

وعطاء بن السَّائب؛ هو: الثَّقفی، أبو محمَّد الکوفی, وإن وثَّقه أیوب (ت131هـ)، وشعبة (ت160هـ)، وابن سعد (ت230هـ)، وأحمد (ت241هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، والطَّبرانی (ت360هـ)؛ إلَّا أنَّه اختلط بآخرة.

وممَّن نصَّ على اختلاطه: القطَّان (ت198هـ)، وابن معین (ت233هـ)، وأبو حاتم (ت277هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، والعقیلی (ت322هـ) فی آخرین. یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (ت327هـ) (6/332-334)، و((تهذیب التَّهذیب)) (7/203-207)، و((الکواکب النیِّرات)) (ص. 319 – 335) مع حاشیته.

وهؤلاء الأربعة الَّذین رووه عنه، وتقدَّم ذکرهم لیسوا من قدماء أصحابه.    =

= هذا؛ وقد خولف عطاء فی وصله.

خالفه: سالم الأفطس، فرواه عن سعید بن جبیر مرسلًا، لم یذکرِ ابن عبَّاس.

أخرجه الثَّوری فی ((تفسیره)) - کما فی ((العُجاب فی بیان الأسباب)) (1/548) - ومن طریقه الواحدی فی ((أسبابه)) ص 72، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﮋﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ  ﮉﮊ [النِّساء:10] عَزَلُوا أَمْوَالَهُمْ عَنْ أَمْوَالِهِمْ. فَنَزَلَتْ: ﮋﭙ  ﭚ       ﭛ   ﭜﭝﮊ [البقرة:210] فَخَلَطُوا أَمْوَالَهُمْ بِأَمْوَالِهِمْ.

قال ابن حجر (ت852هـ) فی ((العُجاب فی بیان الأسباب)) (1/548): ((والمرسلُ أقوى؛ فإنَّ عطاء بن السَّائب ممَّن اختلط، وسالم أتقن منه. ووافق الثَّوری على إرساله: قیس بن الرَّبیع، عن سالم، وسیاقه أتم)).

وعزاه السُّیوطی (ت911هـ) فی ((الدُّر المنثور)) (1/612) لابن المنذر.

وقد توبع سعید بن جبیر على وصله عن ابن عبَّاس.

تابعه: علی بن أبی طلحة، عن ابن عبَّاس بمثله.                                         

أخرجه الطَّبری فی ((الجامع)) (4/352) رقم (4191) حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنِی مُعَاوِیَةَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

وهذا إسنادٌ صحیحٌ. والله أعلم.

وعزا السُّیوطی (ت911هـ) فی ((الدُّرِّ المنثور)) (1/611-612) حدیث ابن عبَّاس من طریق ابن جبیر: لابن المنذر، وأبی الشَّیخ، وابن مردویه.

وفی الباب: عن عطاء، وسعید بن جبیر، وقتادة، ومجاهد، والرَّبیع، والشَّعبی، وعطاء بن أبی رباح، وابن أبی لیلى وغیرهم.

یُنظر: ((الدُّرَّ المنثور)) (1/612-613)، و((الأحکام)) لابن العربی (1/154) و((جامع البیان)) (4/350/353)، و((العجاب فی بیان الأسباب)) (1/547-550) و((تفسیر ابن کثیر)) (1/581).

والحدیث صحیحٌ أو حسنٌ من طریق علی بن أبی طلحة. والله أعلم.

([67]) منکر. أخرجه الخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص65، 77، 100، 185، 217 رقم (154، 189، 266، 557، 658) حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّرْقُفِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ، حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ سُلَیْمَانَ أَبُو مُعَاذٍ، عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الْفِلَسْطِینِیِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَیٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ منکرٌ واهٍ؛ فیه علَّتان؛ وهی:

الأولى: عبد الله بن غالب؛ هو: العبّادانی؛ مستور. ((تقریب التَّهذیب)) ص534. ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (5/355).

الثَّانیة: أبو سلیمان الفلسطینی: قال البخاری (ت256هـ): ((له حدیثٌ طویلٌ منکرٌ فی القصص)).                                                                               

      یُنظر: ((المغنی فی الضُّعفاء)) (2/789)، و((میزان الاعتدال)) (4/533) و((لسان المیزان)) (7/57).

     وعبادة بن نُسی؛ وهو: الکندی، أبو عمر الشَّامی، قاضی طبریَّة، ثقةٌ فاضلٌ. ((تقریب التَّهذیب)) (ص 485). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (5/113).

     وبکر بن سلیمان أبو معاذ؛ هو البصری، قال فیه أبو حاتم (ت277هـ): ((مجهول)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((لا بأس به إن شاء الله تعالى)). وذکره ابن حبَّان فی ((الثِّقات)).

     یُنظر: ((المغنی فی الضُّعفاء)) (1/1113)، و((میزان الاعتدال)) (1/345)، و((لسان المیزان)) (2/51).

     وقد توبع: عبد الرَّحمن بن غنم، عن معاذٍ (t).

تابعه اثنان؛ هما: سلیمان بن موسى، ومکحول.

     أمَّا روایة سلیمان بن موسى؛ فأخرجه البیهقی فی ((الزُّهد)) ص347 (956)، ومن طریقه ابن عساکر فی ((تاریخ دمشق)) (58/401) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَوْنٍ  = = مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَاهَانَ الْخَرَّازُ بِمَکَّةَ، ثنا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ، ثنا سَعِیدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عُیَیْنَةَ أَخُو سُفْیَانَ، ثنا إِسْمَاعِیلُ بْنُ رَافِعٍ الْمَدَنِیُّ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ((t قَالَ: أَخَذَ بِیَدِی رَسُولُ اللَّهِ (r) فَمَشَى مِیلًا ثُمَّ قَالَ: ((یَا مُعَاذُ أُوصِیکَ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَصِدْقِ الْحَدِیثِ، وَوَفَاءِ الْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَتَرْکِ الْخِیَانَةِ، وَرَحْمَةِ الْیَتِیمِ، وَحِفْظِ الْجِوَارِ، وَکَظْمِ الْغَیْظِ، وَلِینِ الْکَلَامِ، وَبَذْلِ السَّلَامِ، وَلُزُومِ الْإِمَامِ، وَالتَّفَقُّهِ فِی الْقُرْآنِ، وَحُبِّ الْآخِرَةِ، وَالْجَزَعِ مِنَ الْحِسَابِ، وَقِصَرِ الْأَمَلِ، وَحُسْنِ الْعَمَلِ، وَأَنْهَاکَ أَنْ تَشْتُمَ مُسْلِمًا، أَوْ تُصَدِّقَ کَاذِبًا، أَوْ تُکَذِّبَ صَادِقًا، أَوْ تَعْصِی إِمَامًا عَادِلًا، وَأَنْ تُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ، یَا مُعَاذُ اذْکُرِ اللَّهَ عِنْدَ کُلِّ شَجَرٍ وَحَجَرٍ، وَأَحْدِثْ لِکُلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةً، السِّرُّ بِالسِّرِّ، وَالْعَلَانِیَةُ بِالْعَلَانِیَةِ)).

     وأخرجه أبو نعیم فی ((الحلیة)) (1/240) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، ثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی عَاصِمٍ، ثَنَا یَعْقُوبُ بْنُ حُمَیْدٍ، ثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ عُیَیْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ؛ بنحوه.

وعند البیهقی: عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مُعَاذٍ.

وعند أبی نعیم: عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ مُعَاذٍ.               

  قال ابن عرَّاق (ت963هـ) فی ((تنزیه الشَّریعة)) (2/342): ((قال بعض أشیاخی: سندٌ جیِّدٌ، لیس فیه متروک)).

قلت: کیف؟!وفیهم متروکٌ، فهذا الإسناد واهٍ؛ فیه ثلاث علل:

الأولى: إسماعیل بن رافع؛ وهو: ابن عویمر الأنصاری، أبو رافع، المدنی؛ متروک. قال النَّسائی (ت303هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ). ((متروک)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((منکر الحدیث)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((ضعّفوه جدًّا)). وضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، وأحمد (ت241هـ)، وابن عدیٍّ (ت365هـ)، وابن حجر (ت852هـ) فی آخرین.

یُنظر: ((تاریخ ابن معین)) (2/33)، و((الضُّعفاء)) للنَّسائی ص49، و((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ) (2/168-169)، و ((المغنی)) (1/80)، و((تهذیب التَّهذیب)) (1/294-296)، و((تقریب التَّهذیب)) ص139.                                =

= الثَّانیة: ثعلبة بن صالح؛ وهو: الحمصی. قال الأزدی (ت374هـ) عنه: ((غیر حجَّة، لا یصحُّ إسناد حدیثه)).

یُنظر: ((المغنی)) (1/123)، و((لسان المیزان)) (2/83).

الثَّالثة: الانقطاع؛ فإنَّ سلیمانَ بنَ موسى لم یسمع من معاذٍ (t)، ووجهه أنَّ وفاةَ سلمیانَ سنة (119هـ) ومعاذ تُوفِّی سنة (18هـ)؛ ولم تُذکر لسلیمان روایة عن معاذٍ (t).

یُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (4/227)، و((تقریب التَّهذیب)) (ص950) و((زوائد تاریخ بغداد)) (6/740).

وقد توبع إبراهیم بن عیینه:

تابعه: سَلَام بن سُلیم.

أشار إلىروایته البیهقی (ت458هـ) فی ((الزُّهد)) ص 347، وقال: ((ورواه أسد بن موسى، عن سَلَام بن سلیم، عن إسماعیل بن رافع، عن ثعلبة الحمصی، عن معاذ بن جبل)).

وقال السُّیوطی (ت911هـ) فی ((اللالئ)) (2/377): ((وأخرجه العسکری فی ((المواعظ)): ثنا أبو زید أحمد بن الحسن، ثنا یحیى بن یعمر، ثنا أسد بن موسى الطَّویل، به)).

وهذا إسنادٌ واهٍ بمرَّةٍ؛ فیه: سَلَام بن سلیم؛ هو: الطَّویل التَّمیمی، المدائنی، أبو سلیمان؛ متروک. قاله النَّسائی (ت303هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ)، الذَّهبی (ت748هـ)، وابن حجر (ت852هـ). وقال البخاری (ت256هـ)، وأبو حاتم (ت277هـ): ((ترکوه)). وقال البغوی (ت510هـ): ((ضعیفٌ جدًّا)). وضعَّفه: ابن دُکین (ت219هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ)، والعجلی (ت221هـ)، والجرجانی (ت427هـ)، فی آخرین.

     یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (4/133)، و((الضُّعفاء)) للنَّسائی (ص117)، و((الضُّعفاء)) للعقیلی (2/158-159)، و((الجرح والتَّعدیل)) (4/26)، و((الضَّعفاء)) للدَّارقطنی (ص233)، و((المغنی)) (1/270)، و((تهذیب التَّهذیب)) (4/281-282)، و((تقریب التَّهذیب)) (ص425).

وفیه أیضًا: إسماعیل بن رافع؛ وهو: ابن عویمر الأنصاری، أبو رافع، المدنی؛ متروک. تقدَّم.

وکذا، ثعلبة؛ وهو: ابن صالح، وتقدَّم.

وکذا الانقطاع الظَّاهر بینه وبین معاذ (t).                                           =

     = وأمَّا روایة مکحول، عن معاذ؛ فأخرجها الخطیب فی ((تأریخ بغداد)) (9/435)، ومن طریقه ابن عساکر فی ((تاریخ دمشق)) (18/194-195)، وکذا ابن الجوزی فی ((الموضوعات)) (3/184-185). أَخْبَرَنِی أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَسْنُونَ النَّرْسِیُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الآدَمِیُّ الْقَارِئُ، والأصبهانی فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (1/179) (234)، ومن طریقه ابن عساکر فی ((تاریخ دمشق)) (18/194) قُرِیَء عَلَى أَبِی الخَیْرِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هَارُوْنَ وَأَنَا أَسْمَعُ، قِیْلَ لَهُ: أَخْبَرَکُمْ أَبُو بَکْرِ بْنِ مَرْدُوْیَه، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ.

کلاهما: (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الآدَمِیُّ الْقَارِئُ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ نَاصِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ الْفَزَارِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا رُکْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِیُّ، عَنْ مَکْحُولٍ الشَّامِیِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِیَّ (r) لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْیَمَنِ مَشَى مَعَهُ أَکْثَرُ مِنْ مِیلٍ یُوصِیهِ، فَقَالَ: ((یَا مُعَاذُ، أُوصِیکَ بِتَقْوَى اللَّهِ الْعَظِیمِ، وَصِدْقِ الْحَدِیثِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ، وَتَرْکِ الْخِیَانَةِ، وَخَفْضِ الْجَنَاحِ، وَلِینِ الْکَلامِ، وَرَحْمَةِ الْیَتِیمِ، وَالتَّفَقُّهِ فِی الدِّینِ، وَالْجَزَعِ مِنَ الْحِسَابِ، وَحُبِّ الآخِرَةِ...))؛ فی حدیث طویل.

قال ابن الجوزی (ت597هـ) فی ((الموضوعات)) (3/185): ((هذا حدیثٌ موضوعٌ على رسول (r)، والمتَّهم به رُکن)).

قلت: رُکن بن عبد الله؛ هو: ابن سعد الدِّمشقی؛ متروک. قاله النَّسائی (ت303هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ). وقال البخاری (ت256هـ): ((منکر الحدیث)). وقال ابن عبد الله بن المبارک       (ت181هـ): ((لأن أقطع الطَّریق أحبُّ إلیَّ من أن أروی عن عبدالقدوس الشَّامی، وعبدالقدوس الشَّامی خیر من مائة مثل رکن)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((روى عن مکحول شبیهًا بمائة حدیث ما لکثیرِ شیءٍ منها أصل. لا یجوز الاحتجاج به قال: روى عن مکحول عن أبی أمامة بنسخة أکثرها موضوع. وعن غیر أبی أمامة من الصَّحابة وغیرهم منها)). وقال أبو أحمد الحاکم (ت378هـ): ((یروی عن مکحول أحادیث موضوعة)).

یُنظر: ((التَّأریخ الکبیر)) (3/343)، و((المجروحین)) (1/301 – 302)، و((تأریخ بغداد)) (9/435)، و((لسان المیزان)) (2/462-463).

وهذه هی العلَّة الأولى.                                =

= والثَّانیة: أحمد بن عبید بن ناصح؛ وهو: النَّحوی، یعرف بأبی عصیدة، لیِّن الحدیث. یُنظر: ((تقریب التَّهذیب)) ص95.

والثَّالثة: الانقطاع؛ مکحول الشَّامی؛ لم یسمع من معاذ بن جبل؛ فقد سأل أبو حاتم (ت277هـ)  أبا مُسْهر (ت218هـ): ((هل سمع مکحول من أحد من أصحاب النَّبیِّ (r)؟ قال: ما صحَّ عندنا إلَّا أنس بن مالک، قلت: واثله؟ فأنکره)). ((المراسیل)) ص165. ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (10/289-293).

والحدیث ضعَّفه: العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)) بقوله: ((إسنادُهُ ضعیفٌ)).

([68]) منکر. أخرجه الخطیب فی ((تأریخ بغداد)) (15/35)، ومن طریقه ابن الجوزی فی ((الموضوعات)) (2/168-169) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَیْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَزْهَرِ السِّمْنَانِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ یَعْنِی: ابْنَ عِیسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَشَّاءُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِیسَى الْبَغْدَادِیُّ بِالرَّمْلَةِ سَنَةَ خَمْسِینَ وَمِائَتَیْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا یَزِیدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ، عَنْ أَنَسِ    بْنِ مَالِکٍ؛ فذکره.                                                                   

 قال الخطیب البغدادی (ت463هـ): ((هذا حدیثٌ منکرٌ جدًّا، لم أکتبْه إلَّا بإسناده، ورجالُه کلُّهم معروفون؛ إلَّا موسى بن عیسى، فإنَّه مجهولٌ، وحدیثه عندنا غیرُ مقبول)).

وقد تُعقِّب ابن الجوزی (ت597هـ) فی إدخاله له فی ((الموضوعات)).

تعقَّبه السُّیوطی (ت911هـ) فی ((اللَّالئ المصنوعة)) (2/84).

وتبعه ابن عرَّاق (ت963هـ) فی ((تنزیه الشَّریعة)) (2/136) فقال: ((تُعُقِّب بأنَّ هذا لا یقتضی الحکم على حدیثه بالوضع، وله شاهد من حدیث عمر... أخرجه أبو نعیم، فی سنده من لم أقف لهم على ترجمه)).                                   =

= وکذا ذکره الشَّوکانی (ت1250هـ) فی ((الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة)) (ص72).

قال الذَّهبی (ت748هـ) فی ((میزان الاعتدال)) (4/216): ((عن یزید بن هارون بخبرٍ کذب: (إذا بکى الیتیم...))، قال الخطیب: هو المتَّهم به)).

وأقرَّه الحافظ ابن حجر فی ((لسان المیزان)) (6/126).

([69]) منکر. أخرجه الأصبهانی فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/ 1018/ 2503) مِنْ طَرِیْقِ مُوْسَى بْنِ یَحْیَى بْنِ أَبِی عَیْسَى: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الحُصَیْنِ: أَخْبَرَنَا عَلَیُّ بْنُ الحُسَیْنِ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِیُّ، عَنْ الزُّهْرِیِّ، عَنْ أَبِی سَلَمَةَ، عَنْ أَبِی سَعِیْدٍ الخُدْرِیِّ (t) مرفوعًا. کما فی ((السِّلسلة الضَّعیفة)) (7/284) (3284).

ولم أقف علیه فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) للأصبهانی.

وهذا إسنادٌ منکر؛ عمرو بن الحصین؛ متروک. ((التَّقریب)) (5012).

قال الألبانی (ت1420هـ) فی ((الضَّعیفة)) (7/284):  ((وهذا إسنادٌ ضعیفٌ جدًّا؛ عمرو بن الحصین؛ واهٍ جدًّا متروک. وعلی بن الحسین لم أعرفه. ومثله موسى بن یحیى بن أبی عیسى)).

والحدیث أشار إلى تضعیفه المنذری (ت656هـ) (3/ 231/ 16). أهـ.

وقال فی ((ضعیف التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/82): ((ضعیفٌ جدًّا)).

([70]) منکر. أخرجه وابن عدیٍّ فی ((الکامل)) (2/308) حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الحُسَیْنِ بْنِ الأَهْوَازِیُّ، وأبو نعیم فی ((ذکر أخبار أصبهان)) (2/269) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْکَرِیمِ.

کلاهما: (مُحَمد بْنُ أَحْمَدَ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ) عَنْ یَعْقُوْبَ بْنِ إِسْحَاقَ أَبِی یُوسُفَ القَلُوسِیِّ، ثنا عَمْرُو بْنُ سُفْیَانَ الْقُطَعِیُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِی جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زَیْدٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؛ فذکره.

قال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((وهذا لا أعرفُه إلَّا من هذا الطَّریق)).

قال ابن عرَّاق (ت963هـ) فی ((تنزیه الشَّریعة)) (2/136): ((فی سنده من لم أقف على ترجمه)).

وقال المعلِّمی (ت1386هـ) فی تعلیقه على ((الفوائد المجموعة)) (ص73): ((فی سنده من لم أعرفه، وفیه الحسن بن أبی جعفر: منکرُ الحدیث. وعلی بن زید بن جدعان: ضعیفٌ)).

قلت: وهما علَّة الحدیث:

الأوَّل: الحسن بن أبی جعفر؛ وهو: عجلان، وقیل: عمر، الجُفری، البصری، ضعیفٌ، منکر الحدیث، مع عبادته وفضله؛ ضعَّفه: یحیى بن سعید القطَّان (ت198هـ)، وأحمد (ت241هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، ومرَّة قال: ((متروک)). وقال الفلَّاس (ت249هـ)، والبخاری (ت256هـ)، والسَّاجی (ت307هـ): ((منکر الحدیث)). وقال أبو حاتم (ت277هـ)، وأبو زرعة الرَّازی (ت264هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ): ((لیس بالقویِّ فی الحدیث)). وضعَّفه ابن حجر (ت852هـ).

یُنظر: ((الکامل)) (3/142)، و((تهذیب التَّهذیب)): (2/260-261)، و((تقریب التَّهذیب)) (ص235).                                                                             

الثَّانی: علی بن زید بن جدعان، ضعیف؛ تقدَّم.

وعزاه السُّیوطی (ت911هـ) فی ((اللَّالئ المصنوعة)) (2/84) لأبی نعیم، وجاء فیه: عن علی بن أبی زید، وهذا خطأ؛ والصَّواب، بدون (أبی).

([71]) مرسل. أخرجه الخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص217 رقم (659) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا الْهِقْلُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الصَّدَفِیِّ، والبیهقی فی ((الکبرى)) (6/260) (11885) أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو، ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُزَنِیُّ، ثنا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى، ثنا أَبُو الْیَمَانِ، أَخْبَرَنِی شُعَیْبٌ،

     کلاهما: (مُعَاوِیَةُ بْنُ یَحْیَى الصَّدَفِیِّ، وشُعَیْبٌ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ) عَنِ الزُّهْرِیِّ قَالَ: حَدَّثَنِی سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیِّبِ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ مرسلٌ، ومراسیل ابن المسِّیب مقبولة.                           =                

= قال البزَّار (ت292هـ) فی ((التَّمهید)) (1/30): ((وکلُّ من عُرِف أنَّه لا یأخذ إلَّا عن ثقة فتدلیسه، ومرسله مقبول؛ کمراسیل سعید بن المسِّیب، ومحمَّد بن سیرین، وإبراهیم النَّخعی، عندهم صحاح)).

وقال العلائی (ت761هـ) فی ((جامع التَّحصیل)) ص184: ((سعید بن المسِّیب من الأئمَّة الکبار، المحتجُّ بمراسیلهم)).

وقد خولفا عن الزُّهری.

خالفهما: یونس بن یزید؛ فوصله.

أخرجه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/106) (11348) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِی أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِیمٍ الْمَرْوَزِیُّ، ثنا أَبُو الْمُوَجِّهِ، أنبأ عَبْدَانُ، أنبأ عَبْدُ اللهِ، أنبأ یُونُسُ بْنُ یَزِیدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی ابْنُ کَعْبِ بْنِ مَالِکٍ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ؛ فذکره.

وقال البیهقی (ت458هـ) عقبه: ((رواه البخاری فی الصَّحیح، عن عبدان، دون قصَّة أبی لبابة، وکأنَّ قصَّة أبی لبابة ذکرها الزُّهریُّ مرسلًا, فقد رواها شعیب بن أبی حمزة، عن الزُّهری، عن ابن المسِّیب عن النَّبی (r) مرسلًا)).

قلت: والمرسل أصحُّ؛ لوجوه؛ أشهرها:

الأوَّل: أنَّ شعیب من أثبت النَّاس فی الزُّهری، وقد وافقه معاویة. یُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (11/450).

الثَّانی: أنَّ یونس بن یزید؛ وهو: ابن أبی النِّجاد الأَیْلی، أبو یزید مولى آل أبی سفیان، وإن کان ثقة؛ إلَّا أنَّ فی روایته عن الزُّهری وهمًا قلیلًا، وفی غیر الزُّهری خطأ. ((تقریب التَّهذیب)) (7919).

الثَّالث: إعراض البخاری عن ذکر القصة، مع إخراجه لأصل الحدیث عن عبدان؛ کما أشار البیهقی.

 

 

 

 

([72])  صحیح. أخرجه الطَّیالسی فی ((مسنده)) (3/226) (1758)، ومن طریقه التِّرمذی (636) کتاب: الزَّکاة، باب: ما جاء فی زکاة الحلی، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ:= = سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، وأحمد (3/502) (16082) قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِی وَائِلٍ، وفی (3/502) حدثنا ابن نُمیر, قال: حدثنا الأعمش، عن منصور، وفی (3/502) حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفیان، عن الأعمش، عن شقیق، والدَّارمی (1/389) (1661) أخبرنا أبو الولید الطیالسی، قال: حدثنا شعبة، قال: سلیمان أخبرنی، قال: سمعت أبا وائل، والبخاری (1466) کتاب: الزَّکاة، باب: الزَّکاة على الزَّوج والأیتام فی الحجر، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِی، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنِی شَقِیقٌ، ح: حَدَّثَنِی إِبْرَاهِیمُ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ، ومسلم (1000-45) کتاب: الزَّکاة، باب: فضل النَّفقة والصَّدقة على الأقربین والزَّوج والأولاد والوالدین ولو کانوا مشرکین، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِیعِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ، (ح): وحدثنی أحمد بن یوسف الأزدی، قال: حدثنا عمر بن حفص بن غیاث، قال: حدثنا أبی قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنی شقیق (ح): قال (الأعمش): فذکرت لإبراهیم، فحدثنی عن أبی عبیدة، والنَّسائی (5/92)، وفی ((الکبرى)) (2375، 9157) قال: أخبرنا بشر بن خالد، قال: حدثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن سلیمان، عن أبی وائل، وفی ((الکبرى)) (9158) قال: أخبرنی إبراهیم بن یعقوب، قال: حدثنی عمر بن حفص بن غیاث، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنی شقیق (ح): قال الأعمش: فذکرته لإبراهیم، فحدثنی، أراه، عن أبی عبیدة، وابن خزیمة (2463) حدثنا عبد الله بن سعید الأشج، قال: حدثنا ابن نُمیر، قال: حدثنا الأعمش، عن شقیق، وفی (2464) قال: حدثنا علی بن المنذر، قال: حدثنا ابن فُضیل، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهیم، عن أبی عبیدة، والطَّحاوی (ت321هـ) فی ((شرح معانی الآثار)) (2/22) حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ، قَالَ: ثنا أَبِی، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: حَدَّثَنِی شَقِیقٌ، والطَّبرانی (ت360هـ)  فی ((المعجم الکبیر)) (24/285) (725) حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْکَشِّیُّ، ثنا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِی وَائِلٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (4/299) (7759) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عَفَّانَ، ثنا ابْنُ نُمَیْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِیقٍ.

=   ثلاثتهم؛ وهم: (شَقِیْقُ بْنُ سَلَمَةَ أَبُو وَائِلٍ، وَمَنْصُوْرُ، وَأَبُو عُبَیْدَةَ) عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، عَنْ زَیْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ؛ فذکرته.

تنبیه: منصور لم یدرک عمرو بن الحارث. غیر أنَّه قد توبع على روایته.

([73]) ضعیف. أخرجه التِّرمذی (641) کتاب: الزَّکاة، باب: ما جاء فی زکاة مال الیتیم، ومن طریقه البغوی فی ((شرح السُّنَّة)) (6/63) (1589) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُوسَى، عَنْ الوَلِیدِ بْنِ مُسْلِمٍ، والدَّارقطنی فی ((السُّنن)) (3/5) (1970) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِیُّ, ثنا الْحَسَنُ بْنُ غُلَیْبٍ الْهُذَلِیُّ الْأَزْدِیُّ، ثنا سَعِیدُ بْنُ عُفَیْرٍ، ثنا یَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (4/179) (7339) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِیهُ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَیَّانَ الْأَصْبَهَانِیُّ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا أَبُو عَامِرٍ الدِّمَشْقِیُّ، عَنْ الوَلِیدِ بْنِ مُسْلِمٍ.

کلاهما: (الوَلِیدِ بْنِ مُسْلِمٍ، ویَحْیَى بْنُ أَیُّوبَ) عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ فذکره.

قال صاحب ((التَّنقیح)): ((قال منها: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحدیث، فقال: لیس بصحیح)). النَّقل بواسطة ((التَّعلیق المغنی)) (2/110).

وقال التِّرمذی (ت279هـ): ((وإنَّما رُوِى هذا الحدیث من هذا الوجه، وفی إسناده مقالٌ؛ لأنَّ المثنَّى بن الصَّبَّاح مضعَّفٌ فی الحدیث)).

وقال البیهقی (ت458هـ): ((الْمُثَنَّى غَیْرُ قَوِیٍّ)).

وقال ابن حجر (ت852هـ): ((ضعیف اختلط بأخرة)). ((تقریب التَّهذیب)) (6471). 

وضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) فی ((الارواء)) (3/258) رقم (788).

([74]) ضعیف جدًّا. أخرجه ابن عدی فی ((الکامل)) (8/468)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/3) (10982) حَدَّثَنا عَبد الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ القُرَشِیُّ، حَدَّثَنا عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِی طِیبَةَ، حَدَّثَنا یَعْقُوْبُ یَعْنِى أَبُو یُوسُفَ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنُ عَلِیٍّ، عَنْ عَمْرو بْنِ شُعَیب، عَنْ أَبِیهِ، عَن جَدِّهِ عَنِ النَّبِیِّ (r)؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ جدًّا؛ فیه علَّتان:

الأولى: یعقوب أبو یوسف؛ هو: ابن إبراهیم القاضی أنصاری؛ ضعیفٌ جدًّا. قال أبو حنیفة (ت150هـ): ((أبو یوسف یکذب علیَّ)). قال الحسن بن الرَّبیع: قیل لابن مبارک (ت181هـ): أبو یوسف أعلم أم محمَّد؟ قال: ((لا تقل أیُّهما أعلم، ولکن قل أیُّهما اکذب)). وقال ابن معین (ت233هـ): ((لا یکتب حدیثه)). وقال أحمد (ت241هـ): ((صدوق، ولکن من أصحاب أبی حنیفة، لا ینبغى أن یُروى عنه شیء)). قال الفلَّاس (ت249هـ): ((صدوق کثیر الغلط)). وقال البخاری (ت256هـ): ((ترکوه)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((ولأبی یوسف أصنافٌ، ولیس من أصحاب الرَّأی أکثر حدیثًا منه، إلَّا أنَّه یَروى عن الضُّعفاء الکثیر؛ مثل: الحسن بن عمارة، وغیره، وهو کثیرًا ما یخالف أصحابه، ویتبع أهل الأثر إذا وجد فیه خیرًا مسندًا، وإذا روى عنه ثقة، ویروى هو عن ثقة؛ فلا بأس به وبروایاته)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (9/201)، و((الثِّقات)) (7/645)، و((الکامل)) (8/465، 466، 468)، و((میزان الاعتدال)) (4/447)، و((لسان المیزان)) (6/301).

الثَّانیة: عبد الله بن علی؛ هو: ابن مهران، أبو أیُّوب الإفریقی الکوفی، وهو عبد الله بن علی بن مهران؛ لیِّن. قال زرعة الرَّازی (ت264هـ): ((لیس بالمتین، فی حدیثه إنکار، هو لیِّن)). وقال ابن معین (ت233هـ): ((لیس به بأس)). وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((صدوق یخطىء)). یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (5/115)، و((الثِّقات)) (7/21)، و((میزان الاعتدال)) (2/463)، و((تهذیب التَّهذیب)) (5/325)، و((تقریب التَّهذیب)) (3487).

([75]) ضعیف. أخرجه الدَّارقطنی فی ((سننه)) (3/6) (1971) حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ, ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَطَّارُ بِالْکُوفَةِ, ثنا أَبِی, ثنا مِنْدَلٌ, عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الشَّیْبَانِیِّ, عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ, عَنْ أَبِیهِ, عَنْ جَدِّهِ؛ فذکره.

قال البیهقی (ت458هـ): ((وَرُوِیَ عَنْ مِنْدَلِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الشَّیْبَانِیِّ، عَنْ عَمْرٍو، بِمَعْنَاهُ, وَالْمُثَنَّى وَمَنْدَلٌ غَیْرُ قَوِیَّیْنِ)).

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه علَّتان:

الأولى: مِنْدَلِ بْنِ عَلِیٍّ؛ وهو: العنزی، أبو عبد الله، الکوفی، یقال اسمه عمرو، ومندل لقبه؛ ضعیف. قال العجلی (ت221هـ): ((جائز الحدیث یتشیَّع)). وقال أحمد (ت241هـ)، والنَّسائی (ت303هـ): ((ضعیف)).وقال یعقوب بن شیبة (ت262هـ): ((وأصحابنا: یحیى بن معین (ت233هـ)، وعلی بن المدینی (ت234هـ)، وغیرهما من نظرائهم یضعِّفونه فی الحدیث وکان خیِّرٍا فاضلًا صدوقًا وهو ضعیف الحدیث)). وقال أبو زرعة الرَّازی (ت264هـ): ((لیِّن)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((شیخ)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((کان یرفع المراسیل، ویسند الموقوفات، ویخالف الثِّقات فی الرِّوایات مِن سوء حفظه، فلمَّا سلک غیر مسلک المتقنین ممَّا لا ینفکُّ منه البشر من الخطأ، وفحش ذلک منه؛ عدل به غیر مسلک العدول؛ فاستحق التَّرک)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((له غرائبُ وأفرادٌ، وهو ممَّن یکتب حدیثه)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (8/434)، و((المجروحین)) (3/25)، و((الکامل)) (8/216)، و((میزان الاعتدال)) (4/180)، و((تهذیب التَّهذیب)) (10/298).

الثَّانیة: عبید بن إسحاق العطَّار؛ ضعیف. قال البخاری (ت256هـ): ((منکر الحدیث)). وقال ابن معین: ((لا شیء)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((ما رأینا إلَّا خیرًا، وما کان بذاک الثَّبت فی حدیثه بعض الانکار)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((عامَّةُ ما یرویه إمَّا أن یکون منکر الإسناد أو منکر المتن)). وقال الأزدی (ت374هـ): ((متروک الحدیث)). وقال الدَّارقطنی (ت385هـ): ((ضعیفٌ)).                                   =                                            

= یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (5/402)، و((الکامل)) (7/52-53)، و((میزان الاعتدال)) (3/18).

([76]) ضعیف جدًّا. أخرجه الدَّارقطنی فی ((سننه)) (3/6) (1972 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَزَّازُ, ثنا الْحُسَیْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَزِیدَ الْقَطَّانُ, ثنا أَیُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانُ, ثنا رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ, ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ, عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ, عَنْ أَبِیهِ, عَنْ جَدِّهِ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ ضعیف جدًّا؛ فیه علَّتان:

الأولى: روَّاد بن الجراح؛ وهو: العسقلانی أبو عصام؛ متروک. قال البخاری (ت256هـ): ((کان قد اختلط، لا یکاد یقوم له حدیث)). وقال أحمد (ت241هـ): ((لا بأس به صاحب سنَّة؛ إلَّا أنَّه حدَّث عن سفیان أحادیث مناکیر)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((هو مضطَّرب الحدیث، تغیَّر حفظه فی آخر عمره، وکان محلُّه الصِّدق)). وقال النَّسائی (ت303هـ): ((لیس بالقویِّ)). وفی أخرى: ((روى غیر حدیث منکر)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((کان یُخطىء ویُخالف)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((ولروَّاد بن الجرَّاح أحادیث صالحة، وإفرادات، وغرائب ینفرد بها عن الثَّوری وغیر الثَّوری، وعامَّة ما یَروی عن مشایخه لا یتابعه النَّاس علیه، وکان شیخًا صالحًا، وفی حدیث الصَّالحین بعض النُّکرة؛ إلَّا أنَّه ممَّن یُکتب حدیثه)). وقال الدَّارقطنی (ت385هـ): ((متروک)).

وقد انفرد ابن معین بتوثیقه. ولا شکَّ أنَّ قول الجماعة فیه مقدَّم.

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (3/524)، و((الثِّقات)) لابن حبَّان (8/246)، و((الکامل)) (4/114، 117، 120)، و((میزان الاعتدال)) (2/55)، و((تهذیب التَّهذیب)) (3/288-290).

الثَّانیة: محمَّد بن عبید الله العرزمی؛ متروک. کان یحیى القطَّان (ت198هـ)، وعبد الرَّحمن بن مهدی (ت198هـ) لا یُحدِّثان عنه. وقال أحمد (ت241هـ): ((ترک النَّاس حدیثه)). وقال ابن= = معین (ت233هـ)، وأبو زرعة (ت264هـ): ((لا یُکتب حدیثه)). وکان أبو زرعة قد ترک قراءة حدیثه. وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((ضعیف الحدیث جدًّا)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((کان صدوقًا إلَّا أنَّ کتبه ذهبت، وکان ردیء الحفظ، فجعل یحدِّث من حفظه ویهم، فکثر المناکیر فی روایته، ترکه بن المبارک، ویحیى القطَّان، وابن مهدی، ویحیى بن معین)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((عامَّة روایاته غیر محفوظة)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (8/2)، و((المجروحین)) (2/246)، و((الکامل)) (7/245-254)، و((تهذیب التَّهذیب)) (9/322)، و((تقریب التَّهذیب)) (6108).

([77]) منکر. أخرجه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) (5/264) (4152) حَدَّثَنَا عَلِیٌّ قَالَ: نا الْفُرَاتُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَیْرَوَانِیُّ قَالَ: نا شَجَرَةُ بْنُ عِیسَى الْمَعَافِرِیُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِی کَرِیمَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِیَّةَ، عَنْ یَحْیَى بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یروِ هذا الحدیث عن یحیى إلَّا عُمارة، ولا عن عُمارة إلَّا عبد الملک، ولا عن عبد الملک إلَّا شجرة، ولا یُروى عن أنس إلَّا بهذا الإسناد)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (3/67): ((رواه الطَّبرانی فی ((الأوسط)) وأخبرنی سیدی وشیخی: أنَّ إسناده صحیح)).

قلت: ومِن أین له الصِّحَّة!!؛ وفیه: الفرات بن محمَّد القیروانی؛ وهو ضعیفٌ متَّهم بالکذب.

قال ابن حارث: ((کان یغلب علیه الرِّوایة، والجمع ومعرفة الأخبار، وکان ضعیفًا متَّهمًا بالکذب، أو معروفًا به)). کما فی ((لسان المیزان)) (4/432).

قال الألبانی (ت1420هـ) فی ((الإرواء)) (3/260): ((ولعلَّ شیخه وهو الحافظ العراقی، لم یستحضر حال هذا الرَّجل، أو توهَّم أنَّه غیره)).

 

 

 

 

([78])  حسن. أخرجه أحمد (3/119) (12189)، وفی (3/180) (12854) ثنا وَکِیع، ثنا سُفْیان، والدَّارمِی (2115) ثنا عُبَیْد الله بن مُوسَى، عن إِسْرَائِیل، وأبو داود (3675) ثنا زُهَیْر بن حَرْب، حدَّثنا وَکِیع، عن سُفْیان، وأبو یعلى (7/105) (4051) حَدَّثنا أَبُو خَیثَمةَ، حَدَّثنا وَکِیعٌ، حَدَّثنا سُفیَانُ.

کلاهما: (سُفْیانُ الثَّورِیُّ، وإِسْرَائِیل) عَنِ السُّدِّیِّ، عَنْ یَحْیَى بْنِ عَبَّادٍ بْنِ شَیْبَانَ أَبی هُبَیْرَة الأَنْصَارِیِّ، عَنْ أَنَسٍ؛ فذکره.

وفی روایة: أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ سَأَلَ النَّبِیَّ (r)، عَنْ أَیْتَامٍ فِی حِجْرِهِ، وَرِثُوا خَمْرًا، أَنْ یَجْعَلَهَا خَلاًّ، فَکَرِهَ ذَلِکَ. وَقَالَ وَکِیعٌ مَرَّةً: أَفَلاَ أَجْعَلُهَا.

وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ السُّدِّیُّ؛ وهو: إسماعیل بن عبد الرَّحمن ابن أبی کریمة، أبو محمد الکوفی؛ صدوق یهم. ((تقریب التَّهذیب)) (463). 

قال التِّرمذی (ت279هـ): ((روى الثَّوْرِی هذا الحدیث، عن السُّدِّی، عن یَحیى بن عَبَّاد، عن أَنَسٍ؛ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ کَانَ عِنْدَهُ، وهذا أصحُّ من حدیث اللَّیْث)).                         =

= قلت: رواه اللَّیْث, عَنْ یَحْیَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِی طَلْحَةَ.                           

فجعله من (مسند أبی طلحة).

قلت: وتفصیله فی الحدیث بعده.

([79]) منکر. أخرجه التِّرمذی (1293) کتاب: البیوع باب: ما جاء فی بیع الخمر والنَّهی عن ذلک، حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (5/99) (4714) حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا مُعْتَمِرٌ، والدَّارقطنی فی ((السُّنن)) (5/477) (4702) حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، نا یَعْقُوبُ الدَّوْرَقِیُّ، نا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، عَنْ لَیْثٍ، وفی (5/479) (4706) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِیُّ، نا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، نا أَبِی، نا مُوسَى بْنُ أَعْیَنَ.

کلاهما: ((الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَیْمَانَ، مُوسَى بْنُ أَعْیَنَ) عَنْ لَیْثٍ، عَنْ یَحْیَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِی طَلْحَةَ؛ فذکره.

والحدیث حسَّنه الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح التِّرمذی)).

وأعلَّه التِّرمذی (ت279هـ) بقوله: ((روى الثَّوْرِی هذا الحدیث، عن السُّدِّی، عن یَحیى بن عَبَّاد، عن أَنَسٍ؛ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ کَانَ عِنْدَهُ، وهذا أصحُّ من حدیث اللَّیْث)).

فالسُّدی یرویه من (مسند أنس)، واللَّیث جعله من (مسند أبی طلحة).

وروایة السُّدِّی أشه وأصحُّ، ورایة اللَّیث منکرة؛ فاللَّیث؛ وهو: ابن أبی سُلیم بن زُنَیم؛ صدوق اختلط جدًّا، ولم یتمیَّز حدیثه فتُرک. ((تقریب التَّهذیب)) (5685).

([80]) حسن. أخرجه أحمد (3/26) (11205) حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ سَعِیْدِ القَطَّان، والتِّرمذی (1263) حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عِیسَى بْنُ یُونُسَ.                                

کلاهما: (یَحْیَى، وعِیسَى بْنُ یُونُسَ) عَنْ مُجَالِدٍ، حَدَّثَنِی أَبُو الْوَدَّاکِ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ؛ فذکره.

ولفظ التِّرمذی: کَانَ عِنْدَنَا خَمْرٌ لِیَتِیمٍ فَلَمَّا نَزَلَتِ المَائِدَةُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ (r) عَنْهُ، وَقُلْتُ: إِنَّهُ لِیَتِیمٍ، فَقَالَ: ((أَهْرِیقُوهُ)).

قال التِّرمذی (ت279هـ): ((حدِیثُ أَبِی سعِیدٍ حدیثٌ حسنٌ)).

قلت: هو إسنادٌ حسنٌ فی الشَّواهد؛ مجالد؛ وهو: ابن سعید بن عمیر الهمْدانی، أبو عمرو الکوفی؛ لیس بالقوی، وقد تغیر فی آخر عمره. ((تقریب التَّهذیب)) (6487).

([81]) صحیح. وهو من حدیث علی بن أبی طالب، وعته ثلاثة طرق:

الطَّریق الأُولى: عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ رُقَیْشٍ، أَنَّهُ سَمِعَ شُیُوخًا مِنْ بَنِى عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَمِنْ خَالِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى أَحْمَدَ، قَالَ: قَالَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (r): ((لاَ یُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ وَلاَ صُمَاتَ یَوْمٍ إِلَى اللَّیْلِ)).

أخرجه أبو داود (2873) کتاب: الوصایا، باب: ما جاء متى ینقطع الیتم، والطَّحاوی فی ((شرح مشکل الآثار)) (2/131) (658) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ أَیُّوبَ بْنِ مِقْلَاصٍ الْخُزَاعِیُّ أَبُو حَفْصٍ، والطَّبرانی فی ((المعجم الصَّغیر)) (1/95) (290) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِینَ.                                                   =

= ثلاثتهم: (أَبُو دَاوُدَ، وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ، وأَحْمَدُ بْنُ رِشْدِینَ) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدِینِىُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ أَبِى مَرْیَمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ رُقَیْشٍ؛ فذکره.

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (4/334): ((رجالُه ثقاتٌ)).

قلت: هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه علَّتان:

    الأولى: خالد بن سعید بن أبی مریم؛ هو: المدنی؛ مقبول؛ أی: حیث یُتابع وإلَّا فلیِّن الحدیث. ((تقریب التَّهذیب)) (1640).                                                          

الثَّانیة: یحیى بن محمَّد؛ هو: ابن عبد اللله بن مهران المدنی؛ صدوق یخطئ. ((تقریب التَّهذیب)) (7638).

قال المنذری (ت656هـ): ((فی إسناده: یحیى بن محمَّد المدنی، قال البخاری، یتکلَّمون فیه. وقال ابن حبَّان: یجب التَّنکُّب عمَّا انفرد به من الرِّوایات، وذکر العقیلی هذا الحدیث وذکر أنَّ هذا الحدیث لا یتابع علیه یحیى)).

وقال ابن القیِّم (ت751هـ) فی ((حاشیته على سنن أبی داود)) (8/54): ((وقال عبد الحقِّ: المحفوظ موقوفٌ على علیٍّ، وقد رُوی من حدیث: جابر، ولکن فی إسناده: حرام بن عثمان. وقال ابن القطَّان: علَّة حدیث علیٍّ: أنَّه من روایة عبد الرَّحمن بن رُقَیش ولا یعرف فی رواة الأخبار)).

قال: وعلته أیضًا أنَّه سمع شیوخًا من بنی عمرو بن عوف، وعبد الله بن أبی أحمد قال: فخالد بن سعید، وابنه عبد الله بن خالد مجهولان، ولم أجد لعبد الله ذکرًا؛ إلَّا فی رسم ابن له یقال له إسماعیل بن عبد الله بن خالد بن سعید بن أبی مریم، ذکره أیضًا أبو حاتم وهو مجهول الحال، فأمَّا جدُّه سعید بن أبی مریم فثقة، ویحی بن محمد المدنی إمَّا مجهول وإمَّا ضعیف إن کان ابن هانئ، وهذا سهو؛ فإنَّ یحیى هذا هو یحیى بن محمد بن قیس أبو زکریا، وروى له مسلم فی الصَّحیح.

قال ابن القطَّان: وعبد الله بن أحمد بن جحش بن رئاب؛ مجهول الحال أیضًا. وقیس لیس هو والد بکیر بن عبدالله بن الأشج کما ظنَّه ابن أبی حاتم، حین جمع بینهما، والبخاری قد فصل=  = بینهما فجعل الذی یروی عن علی فی ترجمة، والذی یروی عن ابن عباس - وهو والد بکیر - فی ترجمة أخرى، وأیُّهما کان؛ فحاله مجهول أیضًأ)). أ.هـ کلام ابن القیم.     

وعبد الله بن خالد بن سعید بن أبی مریم؛ لا یُعرف. قال ابن القطَّان (ت198هـ): ((مجهول الحال)). وقال الأزدی (ت374هـ): ((لا یُکتب حدیث)). وقال أحمد بن صالح (ت248هـ): ((ثقة)). وذکره ابن شاهین (ت385هـ) فی ((الثِّقات)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((مستور، تکلَّم فیه الأزدی)).

یُنظر: ((تاریخ أسماء الثِّقات)) لابن شاهین ص 271 رقم (644)، و((تهذیب التَّهذیب)) (5/196)، و((تقریب التَّهذیب)) (3289). 

الطَّریق الثَّانیة: عَنْ أَیَوُّبَ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ جُوَیْبْرٍ، عَنْ الضَّحَاکِ، عَنْ النِّزَالِ، عَنْ عَلَیٍّ؛ فذکره.                                                                     

 أخرجه الثَّقفی فی ((الثَّقفیَّات)) (5/80- الإروء).

وهذا إسنادٌ واهٍ بمرَّةٍ؛ فیه علل ثلاثة:

الأولى: جُوَیْبِر؛ هو: ابن سعد الأزدی، ویقال اسمه: جابر، وجویبر لقب؛ ضعیفٌ جدًّا، متروک. ضعَّفه جدًّا ابن المدینی (ت234هـ)، وکان یحیى القطَّان (ت198هـ)، وابن مهدی (ت198هـ) لا یحدِّثان عنه. وقال علی بن المدینی (ت234هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ): ((متروک))، وقال ابن معین (ت233هـ): ((لیس بشیء)). یُنظر: ((التَّاریخ الکبیر)) (2/2383)، و((الصَّغیر)) (2/107)، و((میزان الاعتدال)) (1/427)، و((تهذیب التَّهذیب)) (2/123-124)، و((التَّقریب)) (987).

الثَّانیة: المخالفة فی إسناده. فقد خولف ابن سوید فیه. یُنظر لذلک: ((الإرواء)) (5/80-81)، فقد أجاد، ولا معنى لإعادة کلامه هنا.

وأیوُّب بن سوید؛ هو: الرَّملی أبو مسعود الحمیری السَّیْبانی؛ صدوق یخطئ. ((تقریب التَّهذیب)) (615).

الطَّریق الثَّالثة: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ بْنِ مَیْمُونٍ التُّبَّانُ الْمَدِینِیُّ سَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِینَ وَمِائَتَیْنِ، حَدَّثَنِی أَبِی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی کَثِیرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ = إِبْرَاهِیمَ النَّخَعِیِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَیْسٍ، عَنْ عَلِیٍّ کَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (r): ((لَا رَضَاعَ بَعْدَ فِصَالٍ، وَلَا یُتْمَ بَعْدَ حُلُمٍ)).

أخرجه الطَّبرانی فی ((الصَّغیر)) (2/158) (952)، ومن طریقة الخطیب فی ((تاریخ بغداد)) (5/299) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ الصُّوفِیُّ الْبَغْدَادِیُّ، بِمِصْرَ سَنَةَ ثَمَانِینَ وَمِائَتَیْنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ بْنِ مَیْمُونٍ التُّبَّانُ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لم یَروِه عن أبانَ؛ إلَّا موسى بن عقبةَ، ولا عن موسى إلَّا محمَّد بن جعفر، ولا عن محمَّد إلَّا عبید التُّبَّان، تفرَّد به محمَّد بن سلیمان، عن محمَّد بن عبید)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((الإرواء)) (8/81): ((قلت: هو ثقةٌ، لکن أبوه عبید مجهول؛ کما قال أبو حاتم، وأمَّا ابن حبَّان فذکره فی ((الثِّقات))، وهو عمدة الهیثمی فی قوله (4/334): رواه الطَّبرانی فی ((الصَّغیر)) ورجاله ثقاتٌ!)).

والحدیث هذا؛ جاء عن جابر بن عبد الله، وأنس بن مالک، وحنظلة، وصحَّ عن ابن عباس موقوفًا علیه. یُنظر للکلام علیها ((إرواء العلیل)) (5/82-83)؛ فقد جمعها واستوعب.      

      هذا؛ وقد حسَّن الحدیث النَّووی (ت676هـ) فی ((ریاض الصَّالحین)) ص500، وصحَّحه الألبانی فی ((الإرواء)) (5/79).

([82]) صحیح. أخرجه مسلم (1826-17) کتاب: الإمارة، باب: کراهة الإمارة بغیر ضرورة، زُهَیْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، وأبو داود (2868) کتاب: الوصایا، باب: ما جاء فی الدُّخول فی الوصایا، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ، والنَّسائی (6/255) کتاب: الوصایا، باب: النَّهی عن الولایة على مال الیتیم، وفی ((الکبرى)) (6461) أَخْبَرَنَا العَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، والطَّحاوی فی ((شرح مشکل الآثار)) (1/45) رقم (56) حَدَّثَنَا یَزِیدَ بْنَ سِنَانٍ، وَعَلِیَّ بْنَ شَیْبَةَ، وَإِبْرَاهِیمَ بْنَ مُنْقِذٍ الْعُصْفُرِیَّ، وَمُوسَى بْنَ النُّعْمَانَ الْمَکِّیَّ، وابن سعد فی ((الطَّبقات)) (4/231)، وابن حبَّان (12/375) رقم (5564) أَخْبَرَنَا أَبُو یَعْلَى، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الدَّوْرَقِیُّ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (3/184) (5346) أَخْبَرَنَا  = = أَبُو الْحُسَیْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا یَعْقُوبُ بْنُ سُفْیَانَ، وفی (6/462) (12661) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِیُّ، وَإِبْرَاهِیمُ بْنُ مُنْقِذٍ الْخَوْلَانِیُّ بِمِصْرَ، وفی (10/163) (20211) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ نَظِیفٍ الْمِصْرِیُّ بِمَکَّةَ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الرَّازِیُّ إِمْلَاءً بِمِصْرَ، ثنا هَارُونُ بْنُ عِیسَى بْنِ مَلُولٍ، وفی (10/163) (20211) ح: وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِیٍّ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِیُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ الزَّاهِدُ النَّحْوِیُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى الْأَسَدِیُّ.

کلُّهم، وعددهم ثلاثة عشر راویًا؛ وهم: (زُهَیْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، والْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ، والعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِیُّ، ویَزِیدَ بْنَ سِنَانٍ، وَعَلِیَّ بْنَ شَیْبَةَ، وَإِبْرَاهِیمَ بْنَ مُنْقِذٍ الْعُصْفُرِیَّ الْخَوْلَانِیُّ, وَمُوسَى بْنَ النُّعْمَانَ الْمَکِّیَّ، وابْنُ سَعْدٍ، وأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الدَّوْرَقِیُّ، ویَعْقُوبُ بْنُ سُفْیَانَ، وهَارُونُ بْنُ عِیسَى بْنِ مَلُولٍ، وبِشْرُ بْنُ مُوسَى الْأَسَدِیُّ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَزِیدَ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئِ، ثنا سَعِیدُ بْنُ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ عُبَیْدِ اللهِ بْنِ أَبِی جَعْفَرٍ الْقُرَشِیِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی سَالِمٍ الْجَیْشَانِیِّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی ذَرٍّ (t)؛ فذکره.

قال النَّووی (ت676هـ) فی ((شرح مسلم)) (12/210) ((وهذا الحدیث صحیحٌ إسنادًا ومتنًا)).

([83]) حسن. أخرجه أحمد (2/439) (9666)، ومن طریقه الحاکم فی ((المستدرک)) (1/131) (211)، وکذا البیهقی فی ((السُّنن الکبى)) (10/227) (20452) حَدَّثَنَا یَحْیَى، وابن ماجه رقم (3678) کتاب: الأدب، باب: حقِّ الیتیم،حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی شَیْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ سَعِیدٍ الْقَطَّانُ، والنَّسائی فی ((الکبرى)) (9149)، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا یَحْیَى، والخرائطی فی ((مکارم الأخلاق)) ص215 رقم (654) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ النُّمَیْرِیُّ، حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ سَعِیدٍ الْقَطَّانُ، وابن حبَّان       = = (12/376) رقم (5565) أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِیلُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ وَرْدَانَ، بِمِصْرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِیسَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّیْثُ، والحاکم فی ((المستدرک)) (1/131) (211)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبى)) (10/227) (20452) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْحَافِظُ، ثنا یَحْیَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَى، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا یَحْیَى بْنُ سَعِیدٍ، وفی (4/142) (7167) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثَنَا الرَّبِیعُ بْنُ سُلَیْمَانَ، ثَنَا شُعَیْبُ بْنُ اللَّیْثِ بْنِ سَعْدٍ، ثَنَا اللَّیْثُ.

کلاهما: (یَحْیَى بْنُ سَعِیدٍ الْقَطَّانُ، اللَّیْثُ بْنُ سَعْدٍ) عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ حَدَّثَنِی سَعِیدُ بْنُ أَبِی سَعِیدٍ الْمَقْبُرِیُّ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

وعزاه البوصیری (ت740هـ) فی ((مصباح الزُّجاجة)) (3/164) لابن أبی شیبة، ومسدَّد فی ((مسندیهما)).

وهو عند ابن حبَّان، والحاکم فی الرِّوایة الثَّانیة بلفظ: ((مَال)).، بدلا من: ((حَقّ)).

قال الحاکم (ت405هـ): ((هذا حدیثٌ صحیحٌ على شرط مسلم، ولم یخرجاه))، ووافقه الذَّهبی.

وقال البوصیری (ت740هـ) فی ((المصباح)) (3/164): ((هذا إسنادٌ صحیحٌ، رجاله ثقاتٌ)).

 وحسَّنه الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح ابن ماجه)).

قلت: لحال محمَّد بن عجلان؛ صدوق، روى له البخاری تعلیقًا، ومسلم فی الشَّواهد، وباقی رجاله ثقات.

ولا یقدح فی هذا اختلاط أحادیث سعید المقبری علیه؛ لأنَّه یروی عنه هنا ثقتان جبلان؛ وهما: یحیى بن سعید القطَّان، واللَّیث بن سعد.

فقد ذکر ابن معین (ت233هـ)، وأحمد (ت241هـ) أنَّ اللَّیث بن سعد من أصحَّ النَّاس روایة عنه، لأنَّه حمل عنه قدیمًا. یُنظر: ((العلل ومعرفة الرِّجال)) (1/334) رقم (602)، و(1/350) (659)، و((تاریخ بغداد)) (14/524)، و((تهذیب التَّهذیب)) (9/341).

وقد خولفا فیه (اللَّیث، ویحیى):

خالفهما: محمَّد بن سلمة؛ فرواه عن ابن عجلان، عن سعید المقبری، عن أبیه، عن أبی هریرة؛ فذکره.

أخرجه النَّسائی فی ((الکبرى)) رقم (9150) عن أحمد بن بکَّار، عن محمَّد بن سلمة، فذکره.=

= قلت: لعلَّه محفوظ عن ابن عجلان من الطَّریقین. والله أعلم.

قال ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)) (7/387): ((قد سمع سعید المقبری من أبی هریرة، وسمع، عن أبیه، عن أبی هریرة، فلما اختلط على ابن عجلان صحیفته، ولم یمیِّز بینهما اختلط فیها، وجعلها کلَّها عن أبی هریرة، ولیس هذا ممَّا یهى الإنسان به؛ لأنَّ الصَّحیفة کلَّها فی نفسها صحیحة.

فما قال ابن عجلان عن سعید، عن أبیه، عن أبی هریرة؛ فذاک ممَّا حمل عنه قدیمًا قبل اختلاط صحیفته علیه.

وما قال عن سعید، عن أبی هریرة؛ فبعضها متَّصلٌ صحیحٌ، وبعضها منقطعٌ؛ لأنَّه أسقط أباه منها، فلا یجب الاحتجاج عند الاحتیاط إلَّا بما یروی الثِّقات المتقنون عنه عن سعید عن أبیه عن أبی هریرة.

وإنَّما کان یهی أمره ویضعف لو قال فی الکلِّ: سعید عن أبی هریرة، فإنَّه لو قال ذلک لکان کاذبًا فی البعض؛ لأنَّ الکلَّ لم یسمعه سعیدٌ عن أبی هریرة، فلو قال ذلک لکان الاحتجاج به ساقطًا على حسب ما ذکرناه)).

([84]) جیِّد. أخرجه أحمد (2/186، 215) (6747، 7022) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، وابن ماجه (2718) کتاب: الوصایا، باب: قوله: ((وَمَنْ کَانَ فَقِیْرًا فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوْفِ)) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وأبو داود (2872) کتاب: الوصایا، باب: ما جاء فیما لولی الیتیم أن ینال من مال الیتیم، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/464) (12669)، وکذا البغوی فی ((معالم التَّنزیل)) (1/569-570- التُّراث) حَدَّثَنَا حُمَیْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، والنَّسائی (6/ 256) الوصایا، باب: ما للوصی من مال الیتیم إذا قام علیه، وفی ((الکبرى)) (6462) أَخْبَرَنَا إِسْمَعِیلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، وابن الجارود فی ((المنتقی)) (1/370) (952) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ= =یَحْیَى، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِیُّ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، والعقیلی فی ((الضُّعفاء)) (4/358) حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ أَبِی عِیسَى، والنَّحاس فی ((النَّاسخ والمنسوخ)) ص 330: قال قُرِئَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ النَّیْسَابُورِیِّ، عَنْ أَبِی الْأَزْهَرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَیْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ فذکره.

أربعتهم؛ وهم: (عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وخَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، وهَارُونُ بْنُ أَبِی عِیسَى) عَنْ حُسَیْنٍ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَیْبٍ؛ فذکره.

قال ابن حجر (ت852هـ) فی ((الفتح)) (8/241): ((إسنادُه قویٌّ)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح وضعیف سنن أبی داود)) (2872): ((حسنٌ صحیحٌ)).

وقلت: هو إسنادٌ جیِّدٌ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحاس (ت338هـ): ((وَالَّذِینَ ذَهَبُوا إِلَى هَذَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ إِنَّمَا یُجِیزُونَ أَخْذَ الْقُوتِ وَمَا لَا یَضُرُّ بِالْیَتِیمِ وَالَّذِی رُوِیَ فِی ذَلِکَ عَنِ النَّبِیِّ (r) هُوَ مِنْ أَحَادِیثِ الْمَشَایخِ وَلَیْسَ هُوَ مِمَّا یُقْطَعُ بِهِ فِی مِثْلِ هَذَا)).

([85]) صحیح. أخرجه البخاری (2766) کتاب: الوصایا، باب: ((إنَّ الَّذین یأکلون أموال الیتامى ظـلمًا...))، وفی (5764) کتاب: الطِّب، باب: الشِّرک والسِّحر من الموبقات، وفی (6857) کتاب: الحدود، باب: رمی المحصنات، ومن طریقه البغوی فی ((شرح السُّنَّة)) (45)، وفی ((معالم التَّنزیل)) (2/202)، وکذا ابن حبَّان (12/20371) رقم (5561) حدَّثنا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِی سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، ومسلم (89) کتاب:= = الإیمان، باب: بیان الکبائر وأکبرها، حدثنی هَارُونَ بْنِ سَعِیدٍ الأَیْلِیِّ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، وأبو داود (2874) کتاب: الوصایا، باب: ما جاء فی التَّشدید فی أکل مال الیتیم، حدَّثنا أحمد بن سعید الهمدانی، حدَّثنا ابن وهب، حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، والنَّسائی (6/257) کتاب: الوصایا، باب: اجتناب أکل مال الیتیم، وفی ((الکبرى)) (6465، 11297) قال: أَخْبَرنا الربیع بن سلیمان، قال: حدَّثنا ابن وهب، حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، وأبو عوانة (1/58) (148) حَدَّثَنَا الرَّبِیعُ بْنُ سُلَیْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِی سُلَیْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، والطَّحاوی فی ((شرح مشکل الآثار)) (2/ رقم 864) حَدَّثَنَا الرَّبِیعُ الْمُرَادِیُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (6/284-249)، وفی ((شعب الإیمان)) (13/387) (10519) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلَ، حَدَّثَنِی أَبِی، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِیسَى، حَدَّثَنِی مَالِکٌ، والأصبهانی (ت535هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (3/190) (2332) أخبرنا عبد الصمد بن أحمد بن زکریا وجماعة قالوا: ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر الیزدی، ثنا محمد بن یعقوب الأصم، ثنا الربیع بن سلیمان المرادی، ثنا عبد الله بن وهب، حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ.

     کلاهما (سُلَیْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، ومَالِکٌ) عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَیْدٍ المدنی، عَنْ أَبِی الْغَیْثِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛، فذکره.

([86]) ضعیف. أخرجه البزَّار فی ((مسنده)) (15/241) (8690)حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ یُوسُفَ بْنِ خَالِدٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِی سَلَمَةَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ.

قال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (3/4): ((رواه البزَّار من روایة عمرو بن أبی شیبة، ولا بأس به فی المتابعات)).                                                 =

= هکذا قال: ((ابن أبی شیبة))!!. وهذا تصحیفٌ بیِّنٌ.

ونقلها کما هی الهیتمی (ت974هـ) فی ((الزَّواجر عن اقتراف الکبائر)) (1/376)!!.

وقال العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)) (2/989): ((وفِیه: خالد بن یوسف السَّمین ضعیف)).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (1/292): ((رواه البزَّار، وفیه: عمر بن أبی سلمة، ضعَّفه شعبة وغیره، ووثَّقه أبو حاتم وابن حبَّان وغیرهما)).

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ فیه علَّتان:

الأولى: خَالِد بن یُوسُف؛ وهو: ابن خَالِد السَّمْتِی؛ فقد ضعَّفه من سبق. وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)) (8/226)، وقال: ((یُعتبر حدیثه من غیر روایته عن أبیه)). وضعَّفه الذَّهبی (ت748هـ) فی ((میزان الاعتدال)) (1/648). ویُنظر: ((لسان المیزان)) (2/392).

الثَّانیة: عمر بن أبی سلمة وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات))

وقال ابن معین (ت233هـ): ((ضعیف)). وقال فی روایة: ((لیس به بأس)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((لا یُحتجُّ به)). وأخرى: ((هو عندی صالح الحدیث)). وقال النَّسائی (ت303هـ)، وغیره: ((لیس بالقویِّ)). وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات))، وقال: ((قدم واسط، فحدَّث بها)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((وقد صحَّح له التِّرمذی حدیث: ((لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُوْرِ))، فناقشه عبد الحق، وقال: عمر ضعیف عندهم، فأسرف عبد الحقِّ)).

یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (1/146)، و((الثِّقات)) (7/164)، ((میزان الاعتدال)) (3/201).

([87]) ضعیف. أخرجه أبو داود فی ((المراسیل)) (259)، والنَّسائی (8/57)، وفی ((الکبرى)) (7029) أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، وابن حبَّان (14/501510) رقم (6559) أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، وَأَبُو یَعْلَى، وَحَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبٍ فِی آخَرِینَ، والحاکم فی ((المستدرک)) (1/397) أَخْبَرْنَاهُ أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الْفَقِیهُ بِبُخَارَى، ثنا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِیبٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (4/89) (7255) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ السُّلَمِیُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِیُّ، وَأَبُو نَصْرٍ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَا: أنبأ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَطَرٍ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِیُّ.

ثلاثتهم؛ وهم: (أَبُو دَاوُدَ، وعَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، والْحَسَنُ بْنُ سُفْیَانَ، وَأَبُو یَعْلَى، وَحَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبٍ، والْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، وصَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مُوسَى أَبِی صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الخَوْلاَنِی، قَالَ: حَدَّثَنِی الزُّهْرِیُّ، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ فذکره.

قال أبو داود (ت275هـ): ((وَهِمَ فیه الحَکَم)).

وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((سلیمان بن داود هذا؛ هو: سلیمان بن داود الخولانی، من أهل دمشق، ثقةٌ مأمونٌ، وسلیمان بن داود الیمامی؛ لا شیء، وجمیعًا یرویان عن الزُّهری)).

وقال ابن کثیر (ت774هـ) فی ((تفسیره)) (2/240): ((روى الحافظ أبو بکر ابن مردویه فی تفسیره، من طریق سلیمان بن داود الیمانی، وهو ضعیف، عن الزُّهری...)).

([88]) منکر. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (6/103) (5636)، ومن طریقه الضِّیاء فی ((الزیادات على کتاب الکبائر للبردیجی)) ص118 (14) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِینَ، ثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الْحَرَّانِیُّ، ثنا ابْنُ لَهِیعَةَ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ أَبِی حَبِیبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِی حَثْمَةَ، عَنْ أَبِیهِ؛ فذکره.

وذکره ابن کثیر فی ((تفسیره)) فقال: ((رواه ابن مردویه من روایة ابن لهیعة، عن زیاد بن أبی حبیب، عن محمد بن سهل بن أبی حثمة، عن أبیه، سمعت النبی (r) یقول...)).

قال ابن کثیر (ت774هـ) فی ((تفسیره)): ((وفی إسناده نظرٌ، ورفْعُه غلطٌ فاحشٌ، والصَّواب ما رواه ابن جریر)).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (1/292): ((رواه الطَّبرانی فی ((الکبیر))، وفیه: ابن لهیعة)).

قال العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)) ص1352: ((وفیه ابن لهیعة)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((صحیح الجامع)) رقم (145): ((حسن)).

قلت: بل هو إسنادٌ منکرٌ فیه أربع علل:

الأولى: أحمد بن رشدین؛ شیخ الطَّبرانی؛ وهو: أحمد بن محمَّد بن الحجَّاج بن رشدین بن سعد أبو جعفر المصری؛ قال ابن أبی حاتم (ت327هـ) فی ((الجرح والتَّعدیل)) (ت327هـ): ((سمعت منه بمصر، ولم أحدِّث عنه لما تکلَّموا فیه)).

وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((کذَّبوه، وأُنکرت علیه أشیاء... وکان صاحب حدیث کثیر، حدَّث عنه الحفَّاظ بحدیث مصر، وأُنکرت علیه أشیاء ممَّا رواه، وکأنَّ آل بیتِ رشدین خصُّوا بالضَّعف من أحمد إلى رشدین وهو ممَّن یکتب حدیثه مع ضعفه)).

یُنظر: ((لسان المیزان)) (1/594- أبو غدَّة).                                         =

 = الثَّانیة: اختلاط وتدلیس ابنِ لَهِیْعة؛ وهو: عبد الله بن لهیعة بن عقبة أبو عبد الرَّحمن المصری؛ ثقةٌ فی الأصل؛ إلَّا أنَّه تغیَّر، فخلَّط وساء حفظه، فلیس یُرتضى من حدیثه إلَّا روایة القدماء من أصحابه عنه، فإنَّها صحیحةٌ، ویُحسِّنها الذَّهبی. وکان یدلس عن الضُّعفاء.

ولیس عمرو بن خالد الرَّاوی عنه هنا من قدماء أصحابه.

الثَّالثة: محمَّد بن سهل بن أبی حثمة؛ وهو: الأنصاری، لم یروِ إلَّا عن أبیه، وعمِّه. وذکره البخاری فی ((التَّاریخ الکبیر)) (1/107)، وابن أبی حاتم فی ((الجرح والتَّعدیل)) (7/277) ولم یذکرا فیه جرحًا ولا تعدیلًا. وذکره ابن حبَّان فی ((الثِّقات)) (7/389).

الرَّابعة: المخالفة.

فقد خولف یزید بن أبی حبیب.

خالفه: محمَّد بن إسحاق؛ فرواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِی حَثْمَةَ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: إِنِّی لَفِی هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدَ الْکُوفَةِ، وَعَلِیٌّ (t) یَخْطُبُ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ.

فجعله عن علیٍّ موقوفًا علیه.        

أخرجه البخاری فی ((التَّاریخ الکبیر)) (1/107) قَالَ لنا إِسحاق: عَنْ عَبدة، سَمِعَ ابْن إِسحاق، والبخاری: قَالَ الولید بْن کَثِیر، والطَّبری فی ((جامع البیان)) (8/235) (9179) حَدَّثَنِی تَمِیمُ بْنُ الْمُنْتَصِرِ، قَالَ: ثنا یَزِیدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ.

کلاهما: ((مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، والولید بْن کَثِیر)) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِی حَثْمَةَ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: إِنِّی لَفِی هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدَ الْکُوفَةِ، وَعَلِیٌّ (t) یَخْطُبُ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ: إِنَّ الْکَبَائِرَ سَبْعٌ، فَأَصَاخَ النَّاسُ، فَأَعَادَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا تَسْأَلُونِی عَنْهَا؟ قَالُوا: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا هِیَ؟ قَالَ: الْإشْرَاکُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَالْفِرَارُ یَوْمَ الزَّحْفِ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ. فَقُلْتُ لِأَبِی: یَا أَبَتِ التَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، کَیْفَ لَحِقَ هَاهُنَا؟ فَقَالَ: یَا بُنَیَّ، وَمَا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُهَاجِرَ الرَّجُلُ، حَتَّى إِذَا وَقَعَ سَهْمُهُ فِی الْفَیْءِ وَوَجَبَ عَلَیْهِ الْجِهَادُ، خَلَعَ ذَلِکَ مِنْ عُنُقِهِ فَرَجَعَ أَعْرَابِیًّا کَمَا کَانَ.

قال ابن کثیر (ت774هـ) فی ((تفسیره)) (2/279): ((وفی إسناده نظرٌ، ورفْعُه غلطٌ فاحشٌ، والصَّواب ما رواه ابن جریر)).

وهذا المرفوع شاذٌّ؛ ولعلَّ الحمل فیه على ابن لهیعة.                               =

=غریب الحدیث:                                                                  

((التَّعَرُّبُ بَعْدَ الهِجْرَةِ)): ((هو أَن یَعُودَ إِلى البادیة ویُقِیمَ مع الأَعْراب، بعد أَن کان مُهاجرًا. وکان مَنْ رَجَع بعد الهِجْرة إِلى موضعه مِن غیر عُذْر، یَعُدُّونه کالْمُرْتد)). ((النِّهایة فی غریب الحدیث)) (3/202).

([89]) حسن. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الأوسط)) (6/32) (5709)حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِیُّ قَالَ: ثَنَا أَبُو بِلَالٍ الْأَشْعَرِیُّ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی فَرْوَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِی سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ؛ فذکره.

قال الطَّبرانی (ت360هـ): ((لا یُروى هذا الحدیث عن أبی سعید الخدری؛ إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به: أبو بلال)).

وقال العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)) ص1352: ((وفِیه: أبو بلال الأَشعری ضعَّفه الدَّارقطنی)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (1/294): ((فیه: أبو بلال الأشعرى، وهو ضعیف)).

قلت: وهو علَّة الإسناد؛ إلَّا أنَّه حسن فی الشَّواهد؛ لذا حسَّنه الألبانی (ت1420هـ) فی (حسن) فی ((صحیح الجامع)) (4606).

([90]) منکر. أخرجه أبو یعلى فی ((مسنده)) (13/434) رقم (7440)، ومن طریقة ابن حبَّان (12/377) رقم (5566)، وکذا ابن عدی (4/134)، وابن أبی حاتم فی ((تفسیره)) (3/879) قم (4881) حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ.

کلاهما: (أَبُو یَعْلَى، وأَبُو زُرْعَةَ) حَدَّثنا عُقْبَةُ بْنُ مُکْرَمٍ، ثنا یُونُسُ بْنُ بُکَیْرٍ، ثنا زِیَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِی بَرْزَةَ؛ فذکره.

وبه أعلَّ ابن عدیٍّ (ت365هـ) الحدیث فی ((الکامل)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (7/2): ((فیه: زیاد بن المنذر، وهو کذَّاب)).

وقال البوصیری (ت740هـ) فی ((إتحاف الخیرة)) (6/192): ((هذا إسنادٌ ضعیفٌ؛ فیه: زیاد بن المنذر، عن نافع بن الحارث، وهما واهیان متَّهمان)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((السِّلسلة الضَّعیفة)) (11/806): ((وهذا إسناد موضوع؛ آفته نافع هذا أو زیاد)).

وقال فی ((ضعیف التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/214): ((ضعیفٌ جدًّا)).

وهذا إسنادٌ واهٍ بمرَّةٍ، فیه علتان:

الأولى: زیاد بن المنذر؛ وهو: أبو الجارود الثَّقفی، قال یحیى بن معین (ت233هـ)، وأبو داود (ت275هـ)، والهیثمی (ت807هـ): ((کذاب)) وزاد الأوَّل: ((عدوُّ الله، لیس یساوی فلسًا)). وقال أحمد (ت241هـ)، والنَّسائی (ت303هـ): ((متروک)). وقال البخاری (ت256هـ): ((یتکلَّمون فیه)). وقال ابن عبد البرِّ (ت463هـ): ((اتَّفقوا على أنَّه ضعیفُ الحدیث منکره، ونسبه بعضهم إلى الکذب)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((کان رافضیًّا یضع الحدیث فی مثالب أصحاب رسول الله (r)، ویروى فی فضائل أهل البیت أشیاء مالها أصول، لا تحلُّ کتابة حدیثه)). یُنظر:  ((المجروحین)) (1/306)، و((تهذیب التَّهذیب)) (3/386).

الثَّانی: نافع بن الحارث؛ حدَّث عنه زیاد بن المنذر، قال البخاری (ت256هـ): ((لم یصحَّ حدیثه، وهو کوفی)). ونسبه البخاری همدانیًا، وذکره العقیلی (ت322هـ) فی ((الضُّعفاء))، = = وذکره ابن حبَّان فی ((الثِّقات)) فی التَّابعین، وقال: ((نافع بن الحارث یروی عن أبی برزة، روى عنه زیاد بن المنذر)).

قال ابن حجر بعده: ((فالظَّاهر أنَّه هو، وذکر المنذری فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) أنَّ نافعَ بن الحارث هذا؛ هو: نفیع بن داود الأعمى، وکأنَّه صرَّح بذلک؛ لأنَّه رأى روایة أبی داود، عن أبی برزة، ورأى قول من قال إنَّ اسمه نافع ونفیع تصغیره، ولکن قول البخاری هنا أنَّه کوفی یردُّ علیه؛ لأنَّ أبا داود بصری)). ((تهذیب التَّهذیب)) (6/145)

وعلى کلِّ حالٍ إن یکن الأوَّل؛ فضعیفٌ، ویکن هو نفیع بن داود الأعمی؛ فمتروک وضَّاع.

ویکفی فی ردِّ الإسناد علَّته الأولى. والله أعلم.

([91]) ضعیف جدًّا. أخرجه الحاکم فی ((مستدرکه)) (2/43) (2260)، ومن طریقه ابن الجوزی فی ((البرِّ والصِّلة)) ص96 رقم (111) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاهِدُ، ثنا أَبُو إِسْمَاعِیلَ السُّلَمِیُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَیْسِیُّ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ خُثَیْمِ بْنِ عِرَاکِ بْنِ مَالِکٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قال الحاکم (ت405هـ): ((هذا حدیثٌ صحیحُ الإسناد، ولم یخرجاه، وقد اتَّفقا على خیثم)).

وتعقَّبه الذَّهبی (ت748هـ) بقوله: ((فیه إبراهیم بن خیثم)).

وقال الحافظ المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب)) (2/617): ((رواه الحاکم عن إبراهیم بن خیثم بن عراک، وهو واهٍ، عن أبیه عن جده، عن أبی هریرة، وقال: صحیح الإسناد)).

وفی (4/257): ((رواه الحاکم من طریق إبراهیم بن خیثم عن عراک وقد تُرک...)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف الجامع)) (848): ((ضعیف جدًا)).

قلت: وهو إسناد واهٍ علَّته إبراهیم بن خثیم بن عراک بن مالک؛ متروک. قال النَّسائی (ت303هـ): ((متروک)). وقال أبو زرعة الرَّازی (ت264هـ): ((منکر الحدیث)). وقال ابن معین (ت233هـ): ((لیس بثقة ولا مأمون))، ومرَّة قال: ((کان النَّاس یصیحون به لا شیء،= = وکان لا یُکتب عنه)). وقال السَّاجی (ت307هـ): ((ضعیف ابن ضعیف))، وقال الجوزجانی (ت259هـ): ((کان غیر مقنع، اختلط بآخره)). یُنظر: المیزان (1/30)، و((لسان المیزان)) (1/53).

وقال الحافظ المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب)) (2/617): ((رواه الحاکم عن إبراهیم بن خیثم بن عراک، وهو واهٍ، عن أبیه عن جده، عن أبی هریرة، وقال: صحیح الإسناد)).

وفی (4/257): ((رواه الحاکم من طریق إبراهیم بن خیثم عن عراک وقد تُرک...)).

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف الجامع)) (848): ((ضعیف جدًا)).

([92]) منکر. أخرجه الطَّبری فی ((جامع البیان)) (8/27) رقم (8723) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ یَحْیَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وابن أبی حاتم فی ((تفسیره)) (3/879) رقم (4884) حَدَّثَنَا أَبِی، ثنا عَبْدَةُ، أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّیُّ، والآجری فی ((الشَّریعة)) (3/1529) (1027)، والبیهقی فی ((دلائل النُّبوَّة)) (2/390) أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ یَحْیَى بْنُ أَبِی طَالِبٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَسَدٍ الْحِمَّانِیُّ.

کلاهما: (مَعْمَرٌ بْنُ رَاشِدٍ، وأَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، وأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَسَدٍ الْحِمَّانِیُّ) أَخْبَرَنِی أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِیُّ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ منکرٌ؛ أبو هارون العبدی؛ هو: عُمَارة بن جُوَین؛ متروک، ومنهم من کذبَّه. ((تقریب التَّهذیب)) ص711.                          =

= قال ابن کثیر (ت774هـ) فی ((تفسیره)) (5/25-26): ((ورواه ابن أبی حاتم... بسیاقٍ طویلٍ حسنٍ أنیقٍ، أجودَ ممَّا ساقه غیرُه، على غرابته، وما فیه من النَّکارة... عن أبی هارون العبدی – واسمه: عُمارة بن جُوَین وهو مضعَّف عند الأئمِّة)).                                   

وقال الألبانی (ت1420هـ) فی ((السِّلسلة الضَّعیفة)) (11/809): ((ضعیف جدًّا)).

([93]) منکر. أخرجه الطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (7/239) (6985)، والأصبهانی فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/231) (1487) أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ السِّمْسَار، أَنْبَأ أَبْو بَکْرٍ بْنُ أَبِی عَلِیٍّ.                                                                     =

= کلاهما: ((الطَّبرانی، وأَبْو بَکْرٍ بْنُ أَبِی عَلِیٍّ )) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَکِّیُّ، بِمِصْرَ، ثنا مُعَاوِیَةُ بْنُ عَطَاءٍ الْخُزَاعِیُّ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِی رَجَاءٍ الْعُطَارِدِیِّ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ.

وهذا إسنادٌ منکرٌ؛ لوجهین:

الوجه الأوَّل: معاویة بن عطاء؛ وهو ابن رجاء بن سفیان أبو سعید الخُزاعیُّ؛ منکر الحدیث.  قال العقیلی (ت322هـ): ((کان یرى القدر، وفى حدیثه مناکیر)). قال الأزدی (ت374هـ):     ((منکر الحدیث جدًّا)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((تُکلِّم فیه)). الهیثمی (ت807هـ): ((ضعیفٌ)).

یُنظر: ((الضُّعفاء)) للعقیلی (4/148)، و((الضُّعفاء والمتروکون)) لابن الجوزی (3/127) (3395)، و((المغنی فی الضُّعفاء)) (2/666) (6320)، و((میزان الاعتدال)) (4/136)، و((مجمع الزَّوائد)) (6/250).

الوجه الثَّانی: تجنُّب البخاری إخراج محلِّ الشَّاهد، وهو قد أخرجه فی صحیحه بدونها (1979) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِیلَ، حَدَّثَنَا جَرِیرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ؛ فذکره.

([94]) حسن. أخرجه الطَّبرانی (ت360هـ)  فی ((المعجم الکبیر)) (13/8) (3)، وفی (14/6) (14587) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو مُصْعَبٍ، ح: وَحَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِیُّ، قَالَ: ثنا یَحْیَى الْحِمَّانِیُّ، ح: وَحَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْعَقْلِ الْأَسَفَاطِیُّ، قَالَ: ثنا أَبُو = = ثَابِتٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللهِ الْمَدِینِیُّ، وابن بشران (ت430هـ) فی ((الأمالی)) ص189،   337 (435، 863) حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْفَاکِهِیُّ بِمَکَّةَ، نا أَبُو یَحْیَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَکَرِیَّا بْنِ أَبِی مَسَرَّةَ، ثنا یَحْیَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَارِیُّ، والأصبهانی فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/184) (1399) أخبرنا أبو الخیر: محمد بن أحمد بن هارون، أنبأ أبو بکر بن مردویه، ثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق بن العباس، ثنا عبد الله بن أحمد بن أبی میسرة، ثنا یحیى بن محمد الجاری، والدَّقاق فی ((مجلس فی رؤیة الله تعالى)) ص189، 377 (436، 863) حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمَّد بن إسحاق الفاکهی بمکة نا أبو یحیى عبد الله بن أحمد بن زکریا بن أبی مسرة ثنا یحیى بن محمد الجاری.   

أربغتهم: وهم: (أَبُو مُصْعَبٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِی بَکْرٍ، ویَحْیَى الْحِمَّانِیُّ، وأَبُو ثَابِتٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَیْدِ اللهِ الْمَدِینِیُّ، ویَحْیَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَارِیُّ) عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْوَلِیدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فذکره.

قال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/197): ((رواه الطَّبرانی، وفی إسناده مسلم بن الولید بن العبَّاس، لا یحضرنی فیه جرحٌ ولا عدالةٌ)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) ((مجمع الزَّوائد)): ((رواه الطَّبرانی فی ((الکبیر))، وفیه: مسلم بن الولید بن العبَّاس، ولم أر من ذکره)).

قلت: وقع عندهما: ((مسلم بن الولید بن العبَّاس))!!، وهو تصحیفٌ، والصَّواب: ((مسلم بن الولید بن رباح)).

قال الألبانی (ت1420هـ) فی ((السِّلسلة الصَّحیحة)) (7/1333): ((وهذا إسنادٌ حسنٌ إن شاء الله تعالى، رجاله ثقاتٌ من رجال (التَّهذیب)؛ غیر مسلم بن الولید بن رباح، أورده ابن أبی حاتم فقال: ((... مولى آل أبی ذباب، روى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب. وکان البخاری أخرج هذا الاسم فی باب (الولید بن مسلم بن أبی رباح)، فقال أبو زرعة: إنَّما هو (مسلم بن الولید). وکذا قاله أبی)).

ولم یذکر فیه جرحًا ولا تعدیلًا. وهو فی ((تاریخ البخاری)) کما ذکر على القلب! والصَّواب ما فی ((الجرح)) کما جزم المحقِّق الیمانی (~) فی تعلیقه على ((التَّاریخ))، وکذلک ذکره   = = الحافظ المزِّی فی الرُّواة عن (المطَّلب بن عبد الله بن حنطب) من کتابه ((تهذیب الکمال)). وذکره کذلک ابن حبَّان فی ((الثِّقات)) مختصراً؛ فقال (7/446): ((مسلم بن الولید، یروی عن أبیه عن أبی هریرة، روى عنه ابن الهاد، والدراوردی.

... ولا یعترض على اتصال إسناد الحدیث بقول الحافظ فی ((التَّقریب)) فی (المطَّلب بن عبد الله): ((صدوق؛ کثیر التَّدلیس والإرسال))!.

وذلک؛ لأنَّه أسند ولم یرسل، وسمع ولم یدلس، لأنَّه قال- کما تقدم-: سمعت رجلا ً یسأل عبد الله بن عمرو... فثبت أنه متصل، والحمد لله)). أهـ کلام الألبانی.

وحسَّنه کذلک فی ((صحیح التَّرغیب والتَّرهیب)) (2-59) (1340).

([95]) حسن. أخرجه إسحاق بن راهویه – کما فی ((إتحاف الخیرة)) (6/192) - أَنْبَا أَبُو عَامِرٍ العَقَدِیُّ، ثَنَا عَبْدُ العَزِیْزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ، حَدَّثَنِی أَبِی، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ یُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ؛ فذکره.

ولم أقف علیه فی ((مسنده)).

قال البوصیری (ت740هـ) فی ((إتحاف الخیرة)) (6/192)، وابن حجر (ت852هـ) فی ((المطالب العالیة)) (14/565): ((هذا إسناد حسن)).

وهو کذلک؛ لحال عبد العزیز بن المطلب؛ وهو: ابن عبد الله بن حنطب المخزومی، أبو طالب، المدنی؛ صدوق. ((تقریب التَّهذیب)) (4124). ویُنظر: ((تهذیب التَّهذیب)) (6/357-358).

([96]) منکر. أخرجه القاسم بن موسى (ت302هـ) فی ((جزء القاسم بن موسى الأشیب)) ص49 رقم (48) حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُوسَى، وأبو ذر الهروی (ت434هـ) فی ((فوائده))= = ص61 رقم (5) أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان، قال: ثنا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول، والأصبهانی (ت535هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (2/106) (1253) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلَیٍّ الفَقِیْه، أَنْبَأ إِبْرَاهِیْمُ بْنُ خرشیذ قَوْلَة، ثَنَا یُوْسُفُ بْنُ یَعْقُوْبَ بْنِ بَهْلُوْلٍ، و(48) وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ خَلَفٍ، أَنْبَأ الحَاکْمُ أَبْو عَبْدِ اللهِ فِی کِتَابِهِ، أَنْبَأ أَبْو عَلَیٍّ الحَافِظ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الدَّیْنَوَرِیُّ.

ثلاتتهم؛ وهم: (الْقَاسِمُ بْنُ مُوسَى، ویُوْسُفُ بْنُ یَعْقُوْبَ بْنِ بَهْلُوْلٍ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الدَّیْنَوَرِیُّ) عَنْ الزُّبَیْرِ بْنِ بَکَّارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ, أَخْبَرَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُصْعَبِ بْنِ خَالِدِ بْنِ زَیْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِیُّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ زَیْدِ بْنِ خَالِدٍ؛ فذکره.                                              

 وقال القاسم بن موسى (ت302هـ): ((حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَیْرِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعِ بْنِ ثَابِتٍ الزُّبَیْرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ الزُّبَیْرِیِّ، نَحْوًا مِنْ ذَلِکَ بِإِسْنَادِهِ)).

وقال ابن حجر فی ((لسان المیزان)) (5/16): ((والحدیث فی ((سنن الدَّارقطنی)) من طریق مصعب بن زید بن خالد الجهنی.

وقال الحکیم التِّرمذی فی ((نوادر الأصول)) فی الأصل الثَّانی والأربعین بعد المئتین: حَدَّثَنَا أَبِی، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ الزُّبَیْرِیُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ زَیْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِیِّ، عَنْ أَبِیْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: اسْتَلْقَفْتُ هَذِهِ الخُطْبَةِ مِنْ فَمِ رَسُوْلِ اللهِ (r) بِتَبُوْکٍ؛ فَذَکَرَ مِنْهَا قَوْلَهُ (r): ((خَیْرُ مَا أُلْقِیَ فِی القَلْبِ الیَقِیْنُ)). أهـ.

قال الذَّهبی (ت748هـ) ((میزان الاعتدال)) (2/506): ((عبد الله بن مصعب بن خالد الجهنی: عن أبیه، عن جدِّه، فرفع خطَّبة منکرةً، وفیهم جهالة)).            =

= وقال العراقی (ت806هـ) فی ((المغنی عن حمل الأسفار)): ((أخرجه الْأَصْفَهَانِی فِی ((التَّرْغِیب والتَّرهیب)) من حدیث خالد بن زید الجُهَنِیّ بِإِسْنَادٍ فِیهِ جَهَالَة)).

وقال ابن حجر (ت852هـ) فی ((لسان المیزان)) (5/16): ((وقد جهَّل ابن القطَّان (ت198هـ) عبد الله بن مصعب وأباه)).

والأمر کذلک؛ فهو إسنادٌ منکرٌ؛ فیه ثلاث علل:                                    

 الأولى: عبد الله بن مصعب؛ مجهول؛ کما سبق.

الثَّانیة: أبوه؛ مجهول.  کما سبق.

الثَّالثة: عبد الله بن نافع؛ وهو: ابن أبی نافع الصَّائغ المخزومی مولاهم، أبو محمَّد المدنی، وإن کان ثقة صحیح الکتاب؛ إلَّا أنَّ فی حفظه لین. ((تقریب التَّهذیب)) (3659).

([97]) ضعیفٌ جدًّا. أخرجه البیهقی فی ((دلائل النُّبوَّة)) (5/241) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ،    وَأَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِی، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِیُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُمَیَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الطَّرَسُوسِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى الزُّهْرِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عِمْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُصْعَبِ بْنِ مَنْظُورِ بْنِ جَمِیلِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِی، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِیَّ؛ فذکره.

قال السُّیوطی (ت911هـ) فی ((الجامع الصغیر وزیادته)) (3164): ((البیهقی فی ((الدَّلائل))، وابن عساکر عن عقبة بن عامر الجهنی، وأبو نصر السِّجزی فی ((الإبانة)) عن أبی الدَّرداء، وابن أبی شیبة عن ابن مسعود موقوفًا)).                           =

= وقال الحسینی (ت1120هـ) فی ((البیان والتَّعریف فی أسباب ورود الحدیث الشَّریف)) (1/166): ((أخرجه البیهقی فی ((دلائل النُّبوَّة))، وابن عساکر، ورواه العسکریُّ، والدَّیلمیُّ، عن عقبة بن عامر الجهنی (t).

وأخرجه ابن أبی شیبة، وأبو نعیم، والقضاعی، عن ابن مسعود موقوفًا.

وقال بعض شرَّاح ((الشِّهاب)): ((حسنٌ غریبٌ. وأخرجه أبو نصر عبد الله بن سعید السِّجزی فی کتاب ((الإبانة)) عن أبی الدَّرداء (t))).

وضعَّفه الألبانی (ت1420هـ) فی ((ضعیف الجامع)) (1239).                       

وقلت: هذا إسنادٌ هالٌک؛ مسلسل بالعلل:

الأولى: أبو أمیَّة محمَّد بن إبراهیم؛ هو: ابن مسلم، الخزاعی الطَّرسُوسی؛ ثقة یهم. وثَّقه أبو داود (ت275هـ). وقال الحاکم (ت405هـ): ((کثیرُ الوهم)). وقال الذَّهبی (ت748هـ): ((محدِّث، رحَّال، ثقةٌ)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((صدوق صاحب حدیث یهم)).

یُنظر: ((میزان الاعتدال)) (3/447)، و((تهذیب الکمال)) (24/327)، و((تهذیب التَّهذیب)) (9/15-16)، و((تقریب التَّهذیب)) (5700).

الثَّانی: یعقوب بن محمَّد بن عیسى؛ هو: ابن عبد الملک بن حمید بن عبد الرَّحمن بن عوف أبو یوسف الزُّهری المدنی؛ ضعیفٌ. قال أبو زرعة (ت264هـ): ((لیس بشئ یقارب الواقدی))، وأخرى: ((واهى الحدیث)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((هو على یدی عدل، ادرکته ولم اکتب عنه)), وقال ابن معین (ت233هـ): ((ما حدَّث عن الثِّقات فاکتبوه)). وقال أحمد (ت241هـ): ((لیس بشیء، لا یساوى حدیثه شیئًا)). وقال السَّاجی (ت307هـ): ((منکر الحدیث)). وقال العقیلی (ت322هـ): ((فی حدیثه وهم کثیر)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((یعقوب الزُّهری مدنی لیس بمعروف، وأحادیث لا یُتابع علیها)). قال الذهبی معلِّقًا: ((سبب عدم معرفة ابن عدی به أنَّه ما لحق أصحابه، ولا نشط لکتابة حدیثه عن أصحاب أصحابه، وإلَّا فالرَّجل مشهور مکثر)). وذکره ابن حبَّان (ت354هـ) فی ((الثِّقات)). وقال ابن حجر (ت852هـ): ((صدوقٌ کثیرُ الوهْمِ، والرِّوایة عن الضُّعفاء)).                         =

= یُنظر: ((الجرح والتَّعدیل)) (9/215)، و((الضُّعفاء الکبیر)) للعقیلی (4/445)، و((الکامل)) (8/474)، و((الثِّقات)) لابن حبَّان (9/284)، و((میزان الاعتدال)) (4/454)، و((تهذیب التَّهذیب)) (11/396-397)، و((تقریب التَّهذیب)) (7834).

الثَّالثة: عبد العزیز بن عمران؛ هو: ابن عبد العزیز ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهری المدنی الأعرج یعرف بابن أبی ثابت؛ متروک احترقت کتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه وکان عارفا بالأنساب. ((تقریب التَّهذیب)) (4114). ویُنظر: ((میزان الاعتدال)) (2/632-633)، و((تهذیب التَّهذیب)) (6/350-351).

عبد الله بن مصعب، ووالده؛ لم أقف على شیء فیهما.

([98]) ضعیفٌ جدًّا. أخرجه أبو الشَّیخ الأصبهانی فی ((الأمثال)) ص294-295 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبِدِ الخَالِقِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِی أَبِی، حَدَّثَنَا عَمْرُو  بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنِی أَبِی، قَالَ أَعْطَى ابْنُ أَبِی الدَّرْدَاءِ عَبْدَ الْمَلِکِ کِتَابًا ذَکَرَ أنَّهُ عَنْ أَبِیْهِ أَبِی الدَّرْدَاءِ؛ فذکره.

وهذا إسنادٌ ضعیفٌ جدًّا؛ فیه علَّتان: 

الأولى: عبید بن إسحاق العطار متروک الحدیث. ضعَّفه ابن معین (ت233هـ)، والدَّارقطنی (ت385هـ). وذکره العقیلی (ت322هـ)، وابن شاهین (ت385هـ) فی ((الضُّعفاء)). وقال البخاری (ت256هـ): ((عنده مناکیر))، وأخرى: ((منکر الحدیث)). وقال مسلم (ت261هـ)، والنَّسائی (ت303هـ)، والأزدی: (ت374هـ): ((متروک الحدیث)). وقال أبو حاتم (ت277هـ): ((ما رأینا إلَّا خیرًا، وما کان بذاک الثَّبت، فی حدیثه بعض لإنکار)). وقال ابن عدیٍّ (ت365هـ): ((عامَّة حدیثه منکر)). وقال ابن حبَّان (ت354هـ): ((ممن یروی عن الأثبات مالا یشبه حدیث الثقات لا یعجبنی الاحتجاج بما انفرد من الأخبار)).

یُنظر: ((التاریخ الکبیر)) (5/441)، و((التَّاریخ الأوسط)) (2/334)، و((الضُّعفاء الصَّغیر)) للبخاری ص74، و((الکنى والأسماء)) لمسلم (1/528)، و((الجرح والتَّعدیل)) (5/401)، و((الضُّعفاء والمتروکون)) للنَّسائی ص72، و((الضُّعفاء)) للعقیلی (2/115)، و((الضُّعفاء)) لابن شاهین ص149، ((الضُّعفاء والمتروکون)) للدَّارقطنی (2/165)، و((الکامل)) (7/52)، و((الثِّقات)) لابن حبَّان (8/431)، و((المجروحین)) (2/176)، و((میزان الاعتدال)) (3/18).                               =

= الثَّانیة: عمرو بن ثابت؛ وهو: وهو ابن أبی المقدام الکوفی مولى بکر ابن وائل ضعیف رمی بالرفض. ((تقریب التَّهذیب)) (4995).

([99]) ضعیف. أخرجه أبو داود رقم (2875) فی الوصایا: باب التَّشدید فی أکل مال الیتیم، حدَّثنا إبراهیم بن یَعْقُوب الجُوزْجَانِی، حدَّثنا مُعَاذ بن هانىء، وابن بشران فی ((أمالیه)) ص27 (8) أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْآجُرِّیُّ بِمَکَّةَ، ثنا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی دَاوُدَ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، وَعَلِیُّ بْنُ نَصْرٍ، قَالَا: ثنا مُعَاذُ بْنُ هَانِی الْبَهْرَانِیُّ، والنَّسائی (7/89) فی الوصایا: باب اجتناب أکل مال الیتیم, وفی ((الکبرى)) (3461) أَخْبَرنا العَبَّاس بن عَبْدالعظیم حدَّثنا مُعَاذ بن هانىء، وابن أبی حاتم فی ((تفسیره)) (3/931) (5200) أَخْبَرَنَا أَبُو بَدْرٍ الْغُبَرِیُّ فِیمَا کَتَبَ إِلَیَّ ثنا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ،والطَّحاوی فی ((شرح مشکل الآثار)) (2/352) (898) وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، والعقیلی (3/45) حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَى قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِیٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، وأبو نعیم فی ((معرفة الصَّحابة)) (4/2090) (5261) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ خَلَّادٍ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِی أُسَامَةَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ، والطَّبرانی فی ((المعجم الکبیر)) (17/47) (101)، ومن طریقه الضِّیاء فی ((الزِّیادات على کتاب الکبائر للبردیجی))= = ص111 رقم (12) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَکِّیُّ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَزْرَقُ، والآجری فی ((الأربعون)) ص177 رقم (38)، ومن طریقه الدَّقاق فی ((مجلس فی رؤیة الله تعالى)) ص27 رقم (8)، والمزی فی ((تهذیب الکمال)) (16/438) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ الْآجُرِّیُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، وَعَلَیُّ بْنُ نَصْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ الْبَهْرَانِیُّ، والحاکم فی ((المستدرک)) (1/127) رقم (197)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (3/573) (6723) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرٍ أَحْمَدُ بْنُ کَامِلٍ الْقَاضِی، إِمْلَاءً، ثنا أَبُو قِلَابَةَ عَبْدُ الْمَلِکِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، وفی (4/288) رقم (7666) حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ هِشَامُ بْنُ عَلِیٍّ السَّدُوسِیُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (10/313) (20752) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَزْرَقُ، وفی ((المدخل إلى السُّنن الکبرى)) ص240 رقم (323) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَیْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ یَحْیَى الْأَدَمِیُّ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ،وابن عبد البرِّ فی ((الاستیعاب)) (3/1219) أَنْبَأَنَا عبد الرحمن بن یحیى، حدثنا أحمد بن سَعِیدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِیِّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ یَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِیُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا جُنْدُبُ بْنُ سَوَّادٍ.

ثلاثتهم؛ وهم: ((مُعَاذُ بْنُ هَانِی الْبَهْرَانِیُّ، والْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَزْرَقُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ) حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، أَنَّ یَحْیَى بْنَ أَبِی کَثِیرٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِیهِ - عُمَیْرِ بْنِ قَتَادَةَ اللَّیْثِیِّ -.

ووقع عند ابن عبد البرِّ: ((جُنْدُبُ بْنُ سَوَّادٍ))، بدلًا من ((حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ))، وهذا وَهْهُ لا شکَّ فیه!!.

وقال البیهقی (ت458هـ): ((سقط من کتابی أو من کتاب شیخی – الحاکم -: ((السِّحْرُ)).

وأخرجه الطَّبری فی ((جامع البیان)) (6/647)، وفی ((تهذیب الآثار)) (3/192) (315) أَخْبَرَنَا سَلْمُ بْنُ سَلَّامٍ، والطَّبرانی (ت360هـ) فی ((المعجم الکبیر)) (17/47) (102)، ومن طریقه الضِّیاء ص117 رقم (13) فی ((الزِّیادات على کتاب الکبائر للبردیجی)) ص111 رقم (12) حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِیُّ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثَنَا عِیسَى بْنُ خَالِدٍ الْیَمَامِیُّ.=     

= کلاهما: (سَلْمُ بْنُ سَلَّامٍ، وعِیسَى بْنُ خَالِدٍ الْیَمَامِیُّ) ثَنَا أَیُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ یَحْیَى بْنِ أَبِی کَثِیرٍ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ (r)، قَالَ: ((الْکَبَائِرُ سَبْعٌ: الْإِشْرَاکُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ، وَأَکْلُ الرِّبَا، وَأَکْلُ مَالِ الْیَتِیمِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ، وَالْإِلْحَادُ بِالْبَیْتِ الْحَرَامِ)).

ولم یذکرا فی الإِسناد: (عَبْدَ الْحَمِیدِ بْنَ سِنَانٍ).

قال الحاکم (ت405هـ): ((قد احتجَّا برُواةِ هذا الحدیثِ؛ غیرِ عبدِ الحمید بن سِنَانٍ، فأمَّا عُمَیْرُ بنُ قَتادةَ؛ فَإِنَّه صحابِیٌّ، وَابْنُهُ عُبیدٌ مُتَّفَقٌ على إخراجه والِاحتجاجِ به)).

وقال فی الموضع الثَّانی: ((هذا حدیثٌ صحیحُ الإِسنادِ ولم یُخَرِّجاه)).     

 وتعقَّبه الذَّهبی (ت748هـ) بقوله: ((عُمیر بن قتادة صحابیٌّ، ولم یحتاجَّا بعبد الحمید؛ لجهالته، ووثَّقه ابن حبَّان)).

وقال فی ((الکبائر)) ص460: ((سنده صحیحٌ)).

وقال المنذری (ت656هـ) فی ((التَّرغیب والتَّرهیب)) (1/303): ((رواه الطَّبرانی فی ((الکبیر)) ورواته ثقات، وفی بعضهم کلامٌ، وعند أبی داود بعضه)).

قال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (1/48): ((عند أبی داود بعضه، وقد رواه الطَّبرانی فی ((الکبیر)) ورجاله موثَّقون)).

وقال الهیتمی (ت974هـ) فی ((الزَّواجر عن اقتراف الکبائر)) (2/284): ((...وَالطَّبَرَانِیُّ بِسَنَدٍ حَسَنٍ)).

وحسَّنه الألبانی (ت1420هـ) فی ((إرواء الغلیل)) رقم (690).

قلت: فیه عبد الحمید بن سنان؛ قال البخاری (ت256هـ): ((فی حدیثه نظرٌ))؛ کما فی ((الضُّعفاء الکبیر)) للعقیلی (3/45). وذکره ابن حبَّان فی ((الثِّقات)) (7/122). وقال الذَّهبی (ت748هـ) فی ((المیزان)) (2/541): ((عداده فی التَّابعین، لا یُعرف، وقد وثَّقه بعضهم. قال البخاری: روى عن عبید بن عمیر فی حدیثه نظر. قلت: حدیثه عن عبید عن أبیه: الکبائر تسع.. الحدیث...)).

وقال ابن حجر (ت852هـ): ((مقبول)) (3765)؛ أی: حیث یُتابع؛ وألَّا فلین.

 

 

([100]) حسن. أخرجه أحمد (2/130) (6136) حَدَّثَنَا یَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِی، والدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/330) (3547)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (7/195) (13692)، وفی ((معرفة السُّنن والآثار)) (10/53) (13626)، وکذا ابن الجوزی فی ((التَّحقیق فی مسائل الاختلاف)) (2/265) (1719) قُرِئَ عَلَى أَبِی مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ وَأَنَا أَسْمَعُ: حَدَّثَکُمْ عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِیُّ، نا عَمِّی، نا أَبِی، والدَّارقطنی فی ((سننه))= = (4/331) (3550) نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَیْرٍ, نا أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَى الْحُلْوَانِیُّ, نا عَلِیُّ بْنُ قَرِینٍ, نا سَلَمَةُ الْأَبْرَشُ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (7/183) (13656) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، وثَنَا أَبُو خَیْثَمَةَ، ثنا یَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، ثنا أَبِی.

ثلاثتهم؛ وهم: (إِبْرَاهِیْمُ الزُّهْرِیُّ وَالِدُ یَعْقُوبَ، وسَلَمَةُ الْأَبْرَشُ، وأَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ) عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ حُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى آلِ حَاطِبٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ فذکره.                           

 وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ محمَّد إسحاق، حسنُ الحدیث. ((تقریب التَّهذیب)) ص467.

وهو وإن کان مدلِّسًا؛ إلَّا أنَّه قد صرَّح بالتَّحدیث عند أحمد، والدَّارقطنی، والبیهقی.

وأخرجه الدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/330) (3546) نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ، نا عَبْدُ الْکَرِیمِ بْنُ الْهَیْثَمِ، نا عُبَیْدُ بْنُ یَعِیشَ، نا یُونُسُ بْنُ بُکَیْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

ویعقوب؛ هو: ابن إبراهیم الزُّهری، وهو عمُّ عبید الله بن سعد الزُّهری.

سقط منه: ((عُمَرُ بْنُ حُسَیْنٍ مَوْلَى آلِ حَاطِبٍ)).

ثمَّ هو وقد توبع.

تابعه: ابن أبی ذئب.

أخرجه الدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/328) (3545)، نا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ, والحاکم فی ((المستدرک)) (4/328) (3545) نا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (7/195) (13693، 13694) أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِیهُ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَکَرِیَّا بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وَأَبُو سَعِیدِ بْنُ أَبِی عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ.

کلاهما: (أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ) ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ الْمِصْرِیُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی فُدَیْکٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَیْنٍ، به.                               =

= ولفظه: أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِنْتَ خَالِهِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ قَالَ: فَذَهَبَتْ أُمُّهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (r), فَقَالَتْ: إِنَّ ابْنَتِی تَکْرَهُ ذَلِکَ فَأَمَرَهُ النَّبِیُّ (t) أَنْ یُفَارِقَهَا فَفَارَقَهَا, وَقَالَ: ((لَا تَنْکِحُوا الْیَتَامَى حَتَّى تَسْتَأْمِرُوهُنَّ فَإِذَا سَکَتَتْ فَهُوَ إِذْنُهَا)).

قال الدَّارقطنی: ((وَرَوَاهُ الْوَلِیدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَصَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعٍ مُخْتَصَرًا مُرْسَلًا. وَابْنُ أَبِی ذِئْبٍ لَمْ یَسْمَعْهُ مِنْ نَافِعٍ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَیْنٍ عَنْهُ)). 

 وقد توبع عُمَرُ بْنُ حُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى آلِ حَاطِبٍ.

تابعه: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عن ألبه، به.

أخرجه ابن ماجه (1878) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الدِّمَشْقِیُّ، والدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/331) (3548) نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ، نا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ,        

 کلاهما: (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الدِّمَشْقِیُّ، وعَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ) ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، قَالَ: حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ حِینَ هَلَکَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ تَرَکَ ابْنَةً لَهُ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَزَوَّجَنِیهَا خَالِی قُدَامَةُ، وَهُوَ عَمُّهَا، وَلَمْ یُشَاوِرْهَا، وَذَلِکَ بَعْدَ مَا هَلَکَ أَبُوهَا، فَکَرِهَتْ نِکَاحَهُ، وَأَحَبَّتِ الْجَارِیَةُ أَنْ یُزَوِّجَهَا الْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ، فَزَوَّجَهَا إِیَّاهُ.

ولفظ الدَّارقطنی: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: زَوَّجَنِیهَا خَالِی قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ وَلَمْ یُشَاوِرْهَا فِی ذَلِکَ وَهُوَ عَمُّهَا، وَکَلَّمْتَ رَسُولَ اللَّهِ (r) فِی ذَلِکَ ((فَرَدَّ نِکَاحَهُ)), فَأَحَبَّتْ أَنْ یَتَزَوَّجَهَا الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ, ((فَزَوَّجَهَا إِیَّاهُ)).

وأخرجه الدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/331) (3549) ثنا أَبُو عَبْدٍ، نا عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِدٍ, نا عَمِّی, نا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ, عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَیْنٍ, عَنْ نَافِعٍ, أَنَّهُ قَالَ: تَزَوَّجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ زَیْنَبَ بِنْتَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِیهَا زَوَّجَهُ إِیَّاهَا عَمُّهَا قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ، فَأَرْغَبَهُمُ الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فِی الصَّدَاقِ، فَقَالَتْ أُمُّ الْجَارِیَةِ لِلْجَارِیَةِ: لَا تُجِیزِی، فَکَرِهَتِ الْجَارِیَةُ النِّکَاحَ وَأَعْلَمَتْ رَسُولَ اللَّهِ (r) ذَلِکَ هِیَ وَأُمُّهَا، فَرَدَّ نِکَاحَهَا رَسُولُ اللَّهِ (r), فَنَکَحَهَا الْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ.

وهذا مرسلٌ.

([101]) صحیح. أخرجه البخاری کتاب: النِّکاح، باب: تزویج الیتیمة، (5140) حَدَّثَنَا أَبُو الیَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَیْبٌ، وَقَالَ اللَّیْثُ: حَدَّثَنِی عُقَیْلٌ، ومسلم (3018-6) حَدَّثَنِی أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ یَحْیَى التُّجِیبِیُّ - قَالَ أَبُو الطَّاهِرِ: حَدَّثَنَا، وقَالَ حَرْمَلَةُ: أَخْبَرَنَا - ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِی یُونُسُ، وأبو داود (2068) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ الْمِصْرِیُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِی یُونُسُ، والنَّسائی (6/115) أَخْبَرَنَا یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَسُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ ابْنِ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِی یُونُسُ.

ثلاثتهم؛ وهم: ((شُعَیْبٌ، وعُقَیْلٌ، ویُونُسُ) عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِی عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَیْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ؛ فذکرته.

وللحدیث طرق کثیرة، ومخارج متعدِّدة.

([102]) قوله (r): ((الْیَتِیمَةُ)): ((أَراد – بالیَتِیمَة - البِکْرَ البالغةَ الَّتِی مَاتَ أَبوها قَبْلَ بلوغِها فلَزِمَها اسْمُ الیُتْمِ، فدُعِیت بِهِ وَهِیَ بالغةٌ مَجَازًا)). ((لسان العرب)) (12/646).

([103])صحیح. أخرجه عبد الرَّزاق فی ((المصنَّف)) (10297) عن الثَّوْریِّ، وابن أبی شیبة فی ((المصنَّف)) (4/138) (15983) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِیَةَ، وأحمد (2/259) (7519) حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ، وفی (2/384) (8976) حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وفی (2/475) (10151) حَدَّثَنَا یَحْیَى، وأبو داود (2093) کتاب: النِّکاح، باب: فی الاستئمار، حَدَّثَنَا أَبُو کَامِلٍ، حَدَّثَنَا یَزِیْدُ، یَعْنِی: ابْنَ زُرَیْعٍ، (ح): وَحَدَّثَنَا مُوْسَى بْنُ إِسْمَاعِیْلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ الْمَعْنِىُّ، والتِّرمذی (1109) کتاب: النِّکاح، باب: ما جاء فی إکراه الیتیمة على التَّزویج، حَدَّثَنَا قُتَیْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِیْزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، والنَّسائی (6/87)، وفی ((السُّنن الکبرى)) (5360) أَخْبَرَنَاعَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، حَدَّثَنَا یَحْیًى، وأبو یعلى (6019) حَدَّثَنَا أُبْو یُوْسُفَ      الِجیزِیُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الوَلِیْدِ، عَنْ سُفْیَانَ، وابْنِ حِبَّانَ (4079) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَزْدِیُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیْمَ، أَخْبَرَنَا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، وفی (4086) أَخْبَرَنَا أَبُو یَعْلَى بْنُ عُقْبَهَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی زَائِدَةَ، والطَّحاوی فی ((شرح معانی الآثار)) (4/364) (7330)، وفی ((شرح مشکل الآثار)) (14/421) (5728) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّیْمِیُّ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وفی (14/431) (5729) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ سَعِیدٍ، والبیهقی (ت458هـ)  فی ((السُّنن الکبرى)) (7/194) (13690)، وفی ((الصُّغرى)) (3/24) (2395) حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ یُوسُفَ الْأَصْبَهَانِیُّ إِمْلَاءً، أنبأ أَبُو سَعِیدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ الْبَصْرِیُّ بِمَکَّةَ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِیُّ، ثنا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وفی (7/198) (13701) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِیٍّ الرُّوذْبَارِیُّ، أنبأ أَبُو بَکْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَبُو کَامِلٍ، ثنا یَزِیدُ بْنُ زُرَیْعٍ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِیلَ، ثنا حَمَّادٌ الْمَعْنِیُّ.               =

= جمیعهم وعددهم ثلاثةَ عشر راویًا؛ وهم: (سفیان الثَّوْریّ، وأبو مُعاویة، وعبد الواحد، وحمَّاد بن سلمة، ویحیى بن سعید القطَّان، ویزید بن زریع، وعبد العزیز بن محمد، وزائدة بن قدامة، ویحیى بن زکریا بن أبی زائدة، وأَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وحَمَّادٌ الْمَعْنِیُّ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ أَبِی سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحَمَن، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ؛ فذکره.

قَالَ أبو داود: ((وَکَذَلِکَ رَوَاهُ أَبُو خَالِدٍ سُلَیْمَانُ بْنُ حَیَّانَ، وُمُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو)).

وهذا إسنادٌ صحیح؛ رجاله کلُّهم ثقات.

وقد خولف الجماعة فی متنه.

خالفهم: عبد الله بن إدریس؛ حیثُ زاد: ((بَکَتْ)).

أخرجه أبو داود (2094) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِیسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، به.

قال أبو داود عَقِبه: ((ولیس: (بَکَتْ) بمَحْفُوظٍ، وهو وَهْمٌ فی الحدیثِ، الوهمُ من ابن إدریس، أو من مُحَمَّد بن العلاء)).

([104]) صحیح. أخرجه ابن شیبة فی ((المصنَّف)) (4/139) (15992) یَحْیَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: نَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وأخرجه أحمد (4/394) قال: حدَّثنا وکیع، حدَّثنا یونس بن أبی إسحاق. وفی 4/411 قال: حدَّثنا أبو قطن، حدَّثنا یونس بن أبی إسحاق. 4/408 قال: حدَّثنا أسود بن عامر، قال: حدَّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، والدَّارمی (2191) قال: أَخْبَرنا أبو نعیم، حدَّثنا یونس بن أبی إسحاق، والبزَّار فی ((مسنده)) (8/116) (3118) أَخْبَرَنَا خَلَّادُ بْنُ أَسْلَمَ الْمَرْوَزِیُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَیْلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِیلُ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، وفی (8/165) (3189) أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِیٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وأبو یعلى فی ((مسنده)) (7327، 7328) حَدَّثنا عَبدُ اللهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ الحَضْرَمِیُّ الکُوفِیُّ ثِقَةٌ، حَدَّثنا یَحْیَى بْنُ زَکَرِیَّا بْنِ أَبِی زَائِدَةَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ، والطَّحاوی فی ((شرح معانی الآثار)) (4/364) (7329)، وفی= = ((شرح مشکل الآثار)) (14/420) (5727) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِیُّ أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَیْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُکَیْنٍ، حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وابن حبَّان (4085) أَخْبَرَنَا أَبُو یَعْلَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ، حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ أَبِی زَائِدَةَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ، والدَّارقطنی فی ((سننه)) (4/351) (3586) نا عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَطَّانُ، نا أَبُو قَطَنٍ عَمْرُو بْنُ الْهَیْثَمِ نا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وفی (4/352) (3587) نا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ الْإِصْطَخْرِیُّ، نا مُسَدَّدٌ، نا عِیسَى بْنُ یُونُسَ، حَدَّثَنِی أَبِی، وفی (4/352) (3588) نا أَبُو مُحَمَّدٍ دَعْلَجٌ نا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا مُسَدَّدٌ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ، وفی (4/352) (3589) نا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شِیرَوَیْهِ، نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَیْهِ، أنا النَّضْرُ، أنا إِسْرَائِیلُ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، والحاکم فی ((المستدرک)) (2/180) (2702)، ومن طریقه البیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (7/198) (13702)  أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاهِدُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ، ثنا عُبَیْدُ اللَّه بْنُ مُوسَى، ثنا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، والبیهقی فی ((السُّنن الکبرى)) (7/194) (13691) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِیٍّ الرُّوذْبَارِیُّ، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَخْتَوَیْهِ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مَیْمُونٍ، ثنا أَبُو نُعَیْمٍ، ثنا یُونُسُ یَعْنِی ابْنَ أَبِی إِسْحَاقَ، وفی ((الصُّغرى)) (3/24) (2369) وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ أَبُو عَمْرٍو الْفَزَارِیُّ، ثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وفی ((معرفة السُّنن والآثار)) (10/150) (13610) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَلِیٍّ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَکْرٍ  مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خَنْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوْحٍ الْمَدَائِنِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ الْفَزَارِیُّ قَالَ: حَدَّثَنَا یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ، وابن عبد البرِّ فی ((الاستذکار)) (5/420)، وفی ((التَّمهید)) (19/99) حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو نُعَیْمٍ قَالَ حَدَّثَنِی یُونُسُ بْنُ أَبِی إِسْحَاقَ.

کلاهما: (یونس بن أبی إسحاق، وأبو إسحاق) عَنْ أَبی بُرْدَةَ بنِ أبِی مُوسَى، عَنْ أَبی مُوسَى؛ فذکره.          =

= قال الدَّارقطنی (4/352): ((وَکَذَلِکَ رَوَاهُ ابْنُ فُضَیْلٍ، وَوَکِیعٌ، وَیَحْیَى بْنُ آدَمَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، وَأَبُو قُتَیْبَةَ، وَغَیْرُهُمْ عَنْ یُونُسَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ)).

وقال الحاکم (ت405هـ): ((هذا حدیثٌ صحیحٌ، على شرط الشَّیخین، ولم یخرجاه)). ووافقه الذَّهبی.

وقال البیهقی (ت458هـ) فی ((المعرفة)): ((هذا إسنادٌ موصولٌ، رواه جماعة من الأئمَّة)).

وقال الهیثمی (ت807هـ) فی ((مجمع الزَّوائد)) (4/280): ((رواه أحمد، وأبو یعلى، والبزَّار، والطَّبرانی، ورجال أحمد رجال الصَّحیح)).

وبهذا ینتهی ما قصدته من هذا الجمع

والله تعالى المسؤول أن یغفر الزَّلل، ویبارک فی هذا الیسیر من العمل

وهو حسبی ونعم الوکیل.

 

 

 

ملفات

شارك

إرسال الاستشهاد إلى

الإحصائيات